在《太上感应篇》中 ，开篇第一句为：“祸福无门 ，惟人自召 ，祖师一语道破了世人一生的困惑与思考 。生活在这个社会中 ，我们都能明白 ，做善事就能得到善报 ，做恶事就会遭到恶报 。但为什么有些人做了善事却没有得到善报 ，甚至换来的是恶报呢?为什么有些人做了恶事而没有得到恶报 ，却总是善报相随呢?让我们带着这些困惑与思考 ，共同去领悟祖师的智慧 。
道教经过几千年的传承和历史积淀 ，历代祖师留下了很多珍贵的心法供我们学习 。
东汉末期 ，社会动荡 ，民不聊生 。在这样艰难的情况下 ，张鲁祖师深知众人疾苦和上天的感召 。他劝告众生信道、行道、皈依玄门、自主捐物建立“义舍”;用祖上留下的心法和自己的修行为众生治病消灾 。在治疗期间 ，祖师并没有用什么神丹妙药 ，而是让受病魔侵害的众生“静室思过” ，在安静的空间里反思自己以往所做之事 ，忏悔过失 ，对神灵表示认罪 ，以减轻自己的罪业 。再让众生以《三官手书》来祈求赐福、消灾、解厄 。在当时一片战乱的情况下 ，张鲁祖师的这些告诫和引导 ，使汉中成为路不拾遗、夜不闭户的人间乐土 。
汉武帝信奉神明 ，经常设案礼拜 ，但却没有得到神灵的感应 ，反而有很多疾病、水旱、虫蝗等灾难发生 。元丰元年七月十五这天 ，西王母因受汉武帝虔诚朝拜 ，感应降临皇宫 。汉武帝问西王母：“我经常修斋设醮 ，礼敬神明 ，为什么我的国家还会有虫蝗、水旱等灾难呢?”西王母说：“这是因为人间百姓不知道四季之内 ，六戊之日 ，犁耕田地 ，会冒犯阴阳的禁忌 ，致使雨水不下 ，百谷不收 ，民遭饥荒 。”汉武帝又问：“既然犯戊日禁忌后果这么严重 ，怎么做才可以消除罪过呢?”西王母说：“戊日禁忌最严重 ，是没有办法消除罪过的 。世人如果能敬畏天地神明 ，不犯六戊禁忌 ，就自然可以风调雨顺 ，国泰民安 ，衣食无忧了 。”说完 ，西王母驾青鸟升天而去 。汉武帝大悟 ，立即颁布法令 ，谨遵西王母告诫 。就这样灾难逐渐减少 ，人民安居乐业 ，国家繁荣富强 。
这一典故告诉我们两个道理：一是天道与人道是相通的 ，相互感应 。道教认为 ，一切存在于这个社会之中的东西 ，都会有相应的神灵存在 ，我们在做任何事情的时候都会有神灵监督 。“天地有司过之神 ，依人所犯轻重 ，以夺人算 。”所以 ，我们在处理任何事情时都应该做到“仰不愧于天 ，俯不愧于人 ，内不怍于心” 。二是我们应清晰地认识到祸与福的本质 。祸与福不是由我们自身之外的人、事、物造成的 ，而是从我们对待人、事、物的身、心、口而得来的 。当我们心平气和地用善的态度、言语和行动对待人、事、物时 ，我们的身心就会开朗 ，也就自然会得到吉神的护佑赐予善报;当我们用恶的态度、言语和行动对待人、事、物时 ，我们的身心就烦闷 ，吉神自然就会远去 ，就会遭到惩罚或灾祸的恶报 。
在生活中 ，如果细心观察、体会 ，不难发现 ，我们怎样付出就会怎样得到 ，所能够得到的 ，永远都只是我们自己所付出的 。但当付出与得到相差甚远时 ，我们会感觉不公 ，会思考 ，为什么一些人做了善事没有得到善报 ，却换来的是恶报呢?为什么一些人做了恶事没有得到恶报 ，却总是善报相随呢?《感应篇》告诉世人：“算尽则死 ，死有余责 ，乃殃及子孙” ，“积善之家 ，必有余庆;积不善之家 ，必有余殃 。”
在日常生活中 ，我们常常听见 ，一些人总是有这样或那样的怨恨和抱怨 。比如 ，抱怨别人不够真诚 ，抱怨别人不够善良 ，抱怨别人吝啬等等 。在这些抱怨声中 ，我们却始终没有认真地想想 ，自己是否有错?我们的心态是否正确?我们自己是否有一个正确的价值导向?为此 ，祖师爷给世人留下了正己化人的法宝 。所谓正己化人 ，就是要我们端正自己的身、心、口 ，去除邪思杂念 ，以身作则 。不论在任何情况下 ，我们都要以善心、诚信去对待一切 ，以恩德回报一切 。不管对方是善或不善 ，是守信还是不守信 ，是对自己德还是对自己怨 ，我们都应以善待之 。这样 ，就会使更多人享受善的福报 ，并慢慢去引导感化他人 。长此以往 ，我们的社会也将会变得更加美好 ，成为真正的人间天堂 。
在生活中遇到种种问题 ，我们应该从长计议 ，不计较一时的得与失、成与败 。在与别人来往时 ，这个人也许现在亏欠了你 ，但说不定将来会回报你 。如果别人得罪了你 ，你就当成一种磨炼和考验 。事实上 ，生活在社会中 ，也有很多人曾经给过我们恩惠 。比如 ，小时候有父母的照顾 ，进入社会有朋友、同事的帮助等等 。所以 ，在照顾别人的时候 ，不要老是想着回报 。在这里得不到回报 ，或许是因为曾经亏欠 ，也说不定将在另一些方面收获更多 。在对待怨敌的态度上 ，如果能够做到以德报怨 ，就好像一颗石头丢进水里 ，涟漪将会慢慢向外扩张 ，最后整个社会都将充满信任与和谐的气氛 。
衷心期望众生都能成为善人 。“所谓善人 ，人皆敬之 ，天道佑之 ，福禄随之 ，众邪远之 ，神灵卫之 ，所作必成 。”
(文/陆理麒,本文为第五届玄门讲经明经奖获奖作品)