文玥講易經的本命年要註意和提防什麼犯太歲太歲化太歲(本命年的講法科學嗎)

周易 變易 指的是什麼

這是對周易裡易的一種解釋，順序就是 簡易、變易、不易。

簡易：是指全地球的事物再復雜再深奧，一旦人類的智力達到，就能夠把它們轉換成人們容易理解和處理的問題

變易：是指全地球的萬事萬物每時每刻皆在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，假如離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。

不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變。也可以這樣說萬物皆變的規律是不變的。

易經有什麼含義

哈哈，任何人對易經理解都不一樣，俺的解釋是易就是簡單，經是副詞可有可無

兒子2010年6月12日19:34分出生，求易經大師取個五行全，四個字的好。。。

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易經是講什麼?

文章引讀：古時候中國人民曾長期遙遙領先於世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為啥，當代科技沒產生於古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，尤其是文藝復興後來的歐洲。

文/ 首席科學工作者    田園

01

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長江，靜坐黃河，舉目蒼穹，神遊宇宙。智慧先哲，瑰麗自然，激蕩胸襟。感嘆個人之渺小，伏羲創易之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大。澎湃激情，揮之不去！！！

在伏羲數千年以後的春秋時代，有位聖人嘗道：必也正名乎！！！對伏羲易來講，正本清源是個不可不察的大事。

研究伏羲易不能脫離大傢對祖先伏羲的正確認識，不能無視這位中國人民人文始祖在我們中國文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深厚內涵。

長期以來，每每談起伏羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說。每每談起中華兒女，必稱自己是華夏兒女。那麼，在近代文明史上，為啥伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢？

隨手拈來人民網上的一篇文章，是曾聯合全球百餘位史學傢倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這麼一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做瞭些正名工作。他談道：

“中國最早的古史框架，是由司馬遷構建的。”“自從有瞭‘正史’，歷代讀書人談古史，都以‘正史’《史記》為依據。《史記》以黃帝為中國人民人文初祖，把很多古聖先王都編派為黃帝子孫。這便是傳統說法的來歷起源。”

“司馬遷記錄載入的古史不夠真實，最要緊的緣故是囿於見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極其有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記錄載入，他自比黃帝”“務必要以黃帝作為人文初祖，而置時間更早的伏羲、神農於不顧”“司馬遷屈從於漢武帝，並 不是貪生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明，伏羲“正名”工作終於有瞭盼頭。我不是考古專業人士，但，即使有所爭議，我也願意相信伏羲這位偉大智者的存在。從古至今，文化傳承就有口傳、筆錄之分，不外乎是記錄形式、記錄載體的差別。口傳假如堅決不信，那筆錄也就大可不必理睬。終究，筆錄之前的歷史，first of all要靠口傳。沒有口傳，筆錄就失去瞭根據。口傳有誤，筆錄亦然。就長期來講，形式不是決定內容的關鍵。

神話，first of all就得是“人話”。傳說，總要先得有人這麼說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這麼說的”問題瞭，是整個中國人民都這麼說。我想其間必有道理。這不但是人之常情，也是簡明之至的合理推斷。

02

“易”是科學還是謬誤？道之不存久矣！！！

許多朋友曾問我一系列問題，易學到底是不是科學？從哲學角度來看，易學究竟屬於唯心主義還是辯證唯物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢？為啥古代人們對“易”推崇備至，而當代卻未聞所謂易學大傢取當令人信服的現實成就呢？易學造就瞭中華文明的璀璨智慧，為啥沒能造就中國人民近代的科技文明與經濟強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在怎樣的關系呢？

憑心而論，如此問題不僅現實，而且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問。我雖勉為其難，但在這兒做點交代也還是必要的。

那麼“易”到底是不是科學呢？在回答這個問題之前，我們先要確定，究竟何謂科學。這裡，不妨先看兩個假設。

其一，假設科學被定義為近幾百年來，甚至是近百年源出西方，由西方傳入咱們國傢的“關於自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），那麼，俺們是可以不假思索地說，易學根本就不是“科學”。易學的源頭與發展要比西方現代科學早得多，不但兩者起源時間不同、萌發地點相異，而且發展路徑、思維思考方式更是迥然不同，差之千裡。

其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的看法與方法，那麼俺的觀點是，易學不但是科學，並且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學，是科學中的科學。其獨一無二的宇宙觀與方法論在指點人類認識創新上，具有超出想象的效果。

我想，這個說法會有許多朋友並不同意，真可謂“道之不存久矣”！！！學院派註重義理考據，江湖派看中的是相術占卜，無論是哪一種，無論是高深艱澀，還是神秘難測，皆不是“易”名符其實的面目，更不是“易”的價值所在。

要搞清易學到底是不是科學這個問題，回顧中華古時候文明史，恐怕是個必經之路。在此范疇，我們不能不提及一位偉大西方智者，他高瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目。

1995年，聯合國教科文組織出版瞭一本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學工作者為“文藝復興人”。對文藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生瞭“巨人”的時代”。

稍對文藝復興有所瞭解的friend都明白知道，18世紀以後，在世界范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已沒有可能。那麼，到底是誰得到瞭“文藝復興人”這個舉世殊榮呢？

他就是享譽世界的生物化學傢、我國古代科學史專業人士、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。於1941年當選為英國皇傢學會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。

然而，令人深感遺憾，在獲此殊榮之前，李約瑟已於1995年3月二十四日駕鶴西去瞭。一顆巨星，就此隕落，斯人雖去，光輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作，就是研究中華古時候科技史，提出瞭著名的李約瑟問題。他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近兩千年的歷史裡，中國人民比西方更有效地掌握瞭自然知識，就是說，在科學技術方面，古時候中國人民曾長期遙遙領先於世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為啥，當代科技沒產生於古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，尤其是文藝復興後來的歐洲。

03

註意和提防！！！一列火車會遮擋視線中的一列火車！！！

實際上，提出此一問題，李約瑟並 不是開天辟第1人。追溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸，中華高度發達的文明使其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼，在他眼中，很多事情簡直匪夷所思。

由於，那個時候西方人認定，整個東方都是蠻荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現，中國人竟如此博學，有本民族單獨的認識自然的知識體系，並且發達程度絕不亞於西方。1584年秋，在肇慶，他用西班牙文給友人寫瞭一封信，信中感嘆：“中國人極度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通，用截然不同於西洋的方式方法正確精密推算出瞭日食、月食。”

這一現象不但挑起瞭西方人的註意和關註，也一樣使中國20世紀上半葉最出色的一批知識分子陷入深思，其中不缺今人難望項背的泰鬥大傢。從時序上講，較早的如任鴻雋，他是那個時候中國科學運動的強力推動者和科學活動的出色組織傢，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟瞭中國學者對此問題的討論思潮。從此以後，大思想傢梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學工作者如化學傢王璡、數學傢錢寶琮、氣象學傢竺可楨、心理學傢陳立，經濟學傢冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾註其中。一時之間，風雲際會，宏論激昂，百傢爭鳴。在20世紀30至40年代，形成瞭討論這一學術問題的高峰。凡此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟。

實際上，自2500年前，乃至更久遠以前，人類存在兩大單獨文明體系。一是源於古時候咱們國傢的東方文明，一是源於古希臘的西方文明。前者是整體論思想，方法是實用化研究方法。後者屬還原論思想，方法是公理化研究方法。

顯然，科學由文明孕育而生，必後生於文明，東西方文明有異，所孕育的“科學”也當會有所差別。雖是有異，不過俺從不懷疑我國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不用多說。

終究，事實勝於雄辯，歷史早已證明，我國古代不但有科學，而且還取得過頗多科學奇跡，特別在天文學、數學和醫學、預測推算學等范疇。時到現在日，許多極富價值的天文數據仍源於我國古代。大運河和都江堰的修建都達到瞭極高的工程水平。對這幾個，每個人都無法視而不見。

大概在1964年，李約瑟寫瞭一篇題為《東西方科學與社會》的文章，部分闡述瞭東西方文明在近代的表現，開篇說：“大概在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史。那個時候，我註意和提防到：近代科學隻在歐洲文明中發展，而未在咱們國傢或印度文明中成長。”接著他比喻，“在陽光明媚的法國，大傢常講：‘註意和提防！！！一列火車可能會遮擋視線中的另一列火車！！！’”。

在李約瑟看來，源於古時候咱們國傢的東方科學與源於古希臘的西方科學是兩列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超後者，不過呢在近四百年中，後者蓬勃呼嘯，暫時遮擋瞭前者。

怎麼破解犯太歲

本命年犯太歲啥意思

本命年犯太歲啥意思

本命年犯太歲啥意思，我們總是會聽到犯太歲這個說法，一般說法是在本命年會遭遇不順，生活坎坷。那麼本命年犯太歲啥意思呢？今天我帶大傢一起來研究一下這個問題。

本命年犯太歲啥意思1

何謂太歲

太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，古代人們觀測到木星十二年繞太陽運行一周，所以木星每一年都出此刻不同的方位，對地球會產生重大磁場作用與影響，古代人們稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神祗。

犯太歲有什麼含義

普通人的年庚，若與值年太歲相同，民間稱為值太歲，年庚對沖者，則叫沖太歲；古雲：太歲當頭坐無喜恐有禍。於是，不管是那一種，在那一年裡必定百事不順，事業多困厄，身體多病變，因此一定要拜奉太歲星君以保平安。這是道教的理念，意思是犯太歲的人，在當年冒犯太歲星君。但在周易命理裡，太歲隻不過是一個借稱而已。專業命理學上所說的犯太歲，是如上所言，天幹與流年天相克，及地支與流年地支相沖，均為犯太歲。一般通俗意義上的犯太歲，是指年支與太歲相沖，年支即為本命生肖，即2012年壬辰，屬戌狗的人均為犯太歲，也叫沖太歲。簡來講之，當你出生年份的地支與流年地支發生刑、沖、害、破等的情形時，會產生激烈的五行相沖相克等不利情況，對當年的運勢與運氣會產生負作用與影響，即為犯太歲。

本命年犯太歲啥意思2

犯太歲怎樣破解？化太歲破解本命年太歲

犯太歲怎樣破解？都說本命年無喜必有禍，之前一直不想信，不過發生在我身上的事使俺不得不相信這個說法，幸好有清雲道長做化太歲幫助我破解瞭本命年太歲，才使俺擺脫黴運。

我出生於1994年，屬夠，今年是俺的本命年，也是非常不是很順利的一年。剛畢業沒多長時間，固然我非常努力，不過今年工作遇見瞭前所未有的阻礙。新來的領導非常不喜歡我，同樣的事情，我得做的比其他同事好，才能換來他的勉強滿意。開始還能勉強堅持，可後來隨著我肋骨疼痛，到醫院化驗檢查，醫生說要住院治療，之後我經常請假，對工作感覺力不從心，隻好辭掉這個工作。

失去工作，再加上肋骨的疼痛，使我陷入瞭抑鬱之中。起初，相戀兩年的女朋友，非常同情我，獨自打拼來供我吃喝、看病。好景不長，壓力過大的她，在我們一次吵架後，選擇瞭分手。為我交瞭半年房租後的她，便拉著行李包離開瞭我。

犯太歲怎樣破解？苦悶的我跟要好的。哥們，說出瞭心聲。他開門見山的告知我，他傢非常信風水，而且也結識有些非常歷害的風水大師和預測推算大師的，依據他的經驗剖析，或許是我本命年作祟，並且給我推薦瞭清雲道長，說他爸傢中公司的風水都是請清雲道長幫助調理，所以公司做得很不錯。

之前沒有認識清雲道長的時刻公司生意不好不壞，偶爾還會由於一些莫名其妙的事情致使虧損，認識清雲道長會後請他調理瞭風水，近日幾年的生意愈來愈好，這個前後的對比實在太明顯瞭。

我聽瞭回傢立刻加瞭從他那裡要來的清雲道長的/信20060864，加瞭道長之後，道長要瞭俺的八字，說我今年的的確確是犯太歲，本來我不是很相信，不過道長又通過八字測算瞭俺的一些運勢與運氣等等，這幾個剖析非常精確準確，因此我對道長非常有信信心。

聽到道長說我犯太歲之後，我問道長有啥方法可以幫助破解，道長術做一個化太歲後再佩戴化太歲錦囊就差不多瞭。之後道長測算吉時之後為我做瞭化太歲，又把化太歲錦囊寄給我。自此之後，不僅病況1個月內完全痊愈，而且還尋瞭一份稱心的工作。如今，我正和公司的一位女同事處於熱戀中。真心的非常感謝清雲道長，幫助我度過本命年的倒黴運。