關天象什麼意思天文五行天象(天象比喻什麼)
古時候天象文言文
1、 這句文言文天象有什麼含義
講的都是白虹貫日”顧名思義就是白色的虹霓橫貫太陽。在中國古代，多表現兵禍之象。“白虹”是兵，而“日”是君主，“白虹貫日”則有君主受危害之象。日本亦有類似的講法，還記得《遙遠時空中》裡出現過這個天象，那時候安倍說瞭是“有人謀反”。
白色的長虹穿日而過。古代人們認為人間有不平凡的事，就會引起這種天象的變化。事實上這不是虹而是暈，是一種大氣光學現象。
出處 《戰國策·魏策四》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“昔者荊軻慕燕丹的意思，白虹貫日，太子畏之。”
2、 誰能推薦一本關於天象的書
"通志天文略"也叫"丹元子步天歌"。這是你可以多加研讀的天文著作，"天文略"有意思的地方在於作者用中國專有的七言詩歌形式編撰而且句句押韻。從文章字句裡可以隨著作者的生花妙筆遨遊天際，編撰者除瞭天文知識豐富之外在在證明遠古咱們國傢的學者，實在是博覽群書。這種充滿中國風味的星空描述方式閱念起來與西方在星象文章的體驗感覺真是大相逕庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"這三垣為主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫、鬥、牛、女、虛、危、室、壁等等一共二十八宿為輔建構整個咱們國傢的天文觀。
或者是淮南子一書卷三的"天文訓"不過淮南子的天文訓較傾向道傢思想。刻畫的天文觀除瞭空間之外還摻雜時間觀念。其中也蘊含描述陰陽的律呂。。。徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。。。等等。其精密推算消息意味濃厚，這類文章深具中國特色與思維我本人也覺得這類的天象古文是值得涉獵的。以上是推薦的兩部鉅著以供參考。
3、 有還是沒有記錄載入古代人們對晝夜現象認識的文言文
在古代人們看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各式自然現象皆有司管的神祗，並給這幾個神祗命名，如： 風師 名 飛廉 雨師 名 屏翳 雲師 名 豐隆 日禦 名 羲和 月禦 名 望舒 中國是全地球最早進入農耕生活的國傢之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古時候的天文知識由此得到發展。 甲骨卜辭中已經有關於日食和月食的記錄載入。
《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關於星宿和天象的記錄。《史記》中專門列有《天官書》、《漢書》裡也列有《天文志》，這是專門論述和記錄載入天文現象的篇章。
我們此刻瞭解一些古書中常常見到的天文基本概念，對於提高閱讀古書的能力無疑是有用處的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的並稱。
金木水火土是古代人們實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。 金星：古曰明星，也叫作太白，其光色銀白，且亮度特強。
《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說的就是金星。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚。
《詩經·小雅·大東》“東有啟明，西有長庚”，說的也是金星。 木星：古名歲星，亦稱歲。
歲星十二年繞天一周，每一年行經一定的星空區域，所以依據歲星的行程可以紀年。 水星：亦稱辰星。
火星：古名熒惑。 土星：古名鎮星或填星。
歲差：因為太陽和月亮的引力對於地球赤道的微小作用與影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬6000年環繞一周，同時使春分點以每一年50。2角秒的速度向西移行。這種現象叫做歲差。
我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，總結出“五十年退一度”的結論，使咱們國的歷法較早地區分瞭恒星年和太陽年。最早計算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，的北邊極星為基準，集合周圍其他各星，合為一區，叫紫微垣。
古代人們認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫的北邊的星區是太微垣。
房心尾箕鬥的北邊的星區是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角，皇極正乘輿。”
大角，北天之亮星，古代人們以為是天王座。 宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指一顆一顆的星星，而是預示鄰近的若幹個星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八個星區。古代人們觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，恒星之間相對的具體位置比較穩定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的具體位置。
古代人們經過觀測，先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恒星）作為坐標，稱為二十八宿，即： 東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
古代人們把每一方的七宿聯系起來想象成四種動物，這便是四象。（與西方人將星座聯想為動物的形象相類似。）
與二十八宿有關的文學作品有： 《詩經·豳風·七月》：“七月流火。” 《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在戶。”
《毛傳》：“三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《鄭箋》：“三星，謂心星也。” 近人研究，認為此詩三章所言三星，是指一夜之間，時間不同，三個星座順次出現。
首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。
《小雅·漸漸之石》：“月離於畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。”下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。
《小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。”《正義》：“箕 、鬥並在南方之時，箕在南而鬥在北，故言南箕北鬥也。”
《鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。”《毛傳》：“定，營室也。”
《集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
於是時，可以營造宮室，故謂之營室。”營室是壁宿和室宿的名稱。
《左傳》：“龍尾伏辰。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。”
北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。
昴與畢秋時同見於夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。
所以古代人們又常用昴畢星宿來關心戰爭。昴宿別名旄頭。
《尚書》孔傳：“月經於箕則多風，離於畢則多雨。”箕風畢雨一詞源出此。
《論衡》：“熒惑守心。”火星居於心宿。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”鬥牛二星相近。
鄒陽《獄中上梁王書》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
蘇軾《前赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。” 杜甫《贈衛八處士》：“人生不相見，動如參與商。”
參在西，商在東，不可以同時出此刻空中。 張衡《思玄賦》：“觀壁壘於北落兮。”
李白《司馬將軍歌》：“北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。”北落師門之簡稱，亮星，象征防守北方的羽林軍門。
古長安北門稱北落門。 韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張。
4、 有還是沒有記錄載入古代人們對晝夜現象認識的文言文
在古代人們看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各式自然現象皆有司管的神祗，並給這幾個神祗命名，如： 風師 名 飛廉 雨師 名 屏翳 雲師 名 豐隆 日禦 名 羲和 月禦 名 望舒 中國是全地球最早進入農耕生活的國傢之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古時候的天文知識由此得到發展。 甲骨卜辭中已經有關於日食和月食的記錄載入。
《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關於星宿和天象的記錄。《史記》中專門列有《天官書》、《漢書》裡也列有《天文志》，這是專門論述和記錄載入天文現象的篇章。
我們此刻瞭解一些古書中常常見到的天文基本概念，對於提高閱讀古書的能力無疑是有用處的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的並稱。
金木水火土是古代人們實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。 金星：古曰明星，也叫作太白，其光色銀白，且亮度特強。
《詩經·鄭風·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說的就是金星。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚。
《詩經·小雅·大東》“東有啟明，西有長庚”，說的也是金星。 木星：古名歲星，亦稱歲。
歲星十二年繞天一周，每一年行經一定的星空區域，所以依據歲星的行程可以紀年。 水星：亦稱辰星。
火星：古名熒惑。 土星：古名鎮星或填星。
歲差：因為太陽和月亮的引力對於地球赤道的微小作用與影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬6000年環繞一周，同時使春分點以每一年50。2角秒的速度向西移行。這種現象叫做歲差。
我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，總結出“五十年退一度”的結論，使咱們國的歷法較早地區分瞭恒星年和太陽年。最早計算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，的北邊極星為基準，集合周圍其他各星，合為一區，叫紫微垣。
古代人們認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫的北邊的星區是太微垣。
房心尾箕鬥的北邊的星區是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角，皇極正乘輿。”
大角，北天之亮星，古代人們以為是天王座。 宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指一顆一顆的星星，而是預示鄰近的若幹個星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八個星區。古代人們觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，恒星之間相對的具體位置比較穩定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的具體位置。
古代人們經過觀測，先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恒星）作為坐標，稱為二十八宿，即： 東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
古代人們把每一方的七宿聯系起來想象成四種動物，這便是四象。（與西方人將星座聯想為動物的形象相類似。）
與二十八宿有關的文學作品有： 《詩經·豳風·七月》：“七月流火。” 《唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在戶。”
《毛傳》：“三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《鄭箋》：“三星，謂心星也。” 近人研究，認為此詩三章所言三星，是指一夜之間，時間不同，三個星座順次出現。
首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。
《小雅·漸漸之石》：“月離於畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢，噣也。
月離陰星則雨。”下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。
《小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。”《正義》：“箕 、鬥並在南方之時，箕在南而鬥在北，故言南箕北鬥也。”
《鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。”《毛傳》：“定，營室也。”
《集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
於是時，可以營造宮室，故謂之營室。”營室是壁宿和室宿的名稱。
《左傳》：“龍尾伏辰。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。”
北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。
昴與畢秋時同見於夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。
所以古代人們又常用昴畢星宿來關心戰爭。昴宿別名旄頭。
《尚書》孔傳：“月經於箕則多風，離於畢則多雨。”箕風畢雨一詞源出此。
《論衡》：“熒惑守心。”火星居於心宿。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射鬥牛之墟。”鬥牛二星相近。
鄒陽《獄中上梁王書》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
蘇軾《前赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。” 杜甫《贈衛八處士》：“人生不相見，動如參與商。”
參在西，商在東，不可以同時出此刻空中。 張衡《思玄賦》：“觀壁壘於北落兮。”
李白《司馬將軍歌》：“北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。”北落師門之簡稱，亮星，象征防守北方的羽林軍門。
古長安北門稱北落門。 韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其。
經常提到的"夜觀天象"，觀的是什麼?
你好，希望能夠幫到你1。夜觀天象或許應該是心的world世界的范疇。事實上東方文化是對心的world世界鉆石的文化，是內視的文化（亦即眼睛向內看的，與我們睜開眼睛向外看正相反），內視文化需要特別的有基礎的人，通過長期訓練才能具有如此的能力。因此我認為夜觀天象或許應該是心的world世界的范疇，而不是我們一般的睜開眼睛看天的過程。
2。中國道教有天人合一的思想，就是在心的world世界范圍內，通過長期的修行，達到天人合一的過程。天人合一當然包括與日月星的合一。所以老子的《道德經》在講道的並 且，也說瞭大量的帝王之道。可以說帝王世界隻是道中的一部分，而帝王世界對應變化亦即天人合一的一部分瞭。而夜觀天象所觀的日月星的變化，正對應帝王世界的變化，所以夜觀天象或許應該是天人合一的一部分。亦即有特別能力的人通過特殊形式觀看與帝王世界相應的日月星的變化，叫作夜觀天象。
三是我們夢裡可以夢見日月星的天象，古時候的解夢書中也記述瞭夢裡日月星的變化對應人事的變化的問題。夢是心的world世界的一部分，由此也可以佐證夜觀天象與心的world世界有關。
四是修行的過程能在似夢非夢的狀態看見有日月星的天象，可以看見天空佈滿復雜的文字，每個字都象很多字的組合，反正不認識。當然亦有日月星的變化，對應瞭世間的人事變化。當然可以成為夜觀天象裡的星星的，對應世間皆不是一般的百姓。
通過以上，我覺得夜觀天象不是的范圍，是特別規定的人通過特定形式，能特定世界進行的一種探索。但因為東方文化的特征，這幾個東西對沒有一定基礎的人是傳不下來的。我們此刻是眼睛向外觀察的科學時代，對比那些內觀方式研究世界的東方文化，東方文化的內容當然顯然荒謬，因此被定為一類的也就不足為奇瞭。我們看《道德經》感覺這本書是非常古板地在講一個世界的規律，但與我們眼睛的world世界對應起來又不一致，事實上道德經講述的是心的world世界的內容，心的world世界與我們眼跟前的世界是象一個硬幣的兩個方面，因此我們完全可以 使用現代科學否定他，不過俺們幾千年都沒有消滅他，即便如今的時代西方亦有大量的人在研究他，由於他提示的是一個世界的規律，隻是我們經過努力已經失去瞭鉆石的方法，我們失去瞭通向東方文化的路瞭。而佛經也是如此的，不過呢佛經側重於解脫。
天象基礎知識
天象是古時候漢族星占傢對天空發生的各式自然現象的泛稱，現代通常指發生在地球大氣層外的現象。那麼你對天象瞭解多少呢?以下是由我整理關於天象知識的內容，願傢人們喜歡!
天象詞語釋讀解義
1。《易·系辭上》：“天垂象，見吉兇，聖人象之。”指天空的景象，如日月星辰的運行等。古代人們常用來占吉兇。
《書·胤征》：“羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以幹先王之誅。” 唐 劉知幾 《史通·書志》：“必為志而論天象也，但載其時彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李郃之所候。” 清 昭梿 《嘯亭雜錄·年羹堯之驕》：“年默然久之，夜觀天象，浩然長嘆曰：‘事不諧矣。’” 老舍 《茶館》第3幕：“我夜觀天象，紫微星發亮，不久必有真龍天子出現。”
2。氣象，天氣。
冰心 《寄小讀者》十六：“我正想東方諺語，不能適合使用於西方天象，誰知元宵夜果然雨雪霏霏。” 郭沫若 《人文界的日蝕》：“天在下著微微的絲雨。一兩天來的懸念和天象預報，畢竟應中瞭。”
天象詳細解釋
1。泛指各式天文現象。如太陽出沒、行星運動、日月變化、彗星、流星、流星雨、隕星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太陽黑子等。中國早在距今三4000年前就註意和提防觀測和記錄天象，從此以後歷代的天文官和民間的天文學傢也都註重觀測天象。我國古代的天象記錄內容豐富、記錄詳實，在全地球是獨特的。
2。氣象;天氣;氣候
常常見到的天象通常都是掩星，月亮掩一顆行星。或雙星伴月，如2008年5月就有次黃色土星與藍色軒轅十四伴月的天象。近幾年日全食較多，2008年8月1日、2009年7月22日皆有，此外還有2010年1月15日的罕見日環食，1月26日的日偏食等。但是因為潮汐問題，大多天象都發生在雨天。
真實不虛能夠叫作“星隕如雨”的流星雨隻有獅子座流星雨，據記錄載入，古時，ZHR值曾達到過4000。一秒鐘有10顆流星降落。而其他別的隻有天龍座流星雨能夠勉強稱得上。
天象的內涵
我們人類在地球上，所以當以地球為基點，為參照。而人的眼睛能看見外面的world世界，看不見本人的臉，所以客觀上自己在世界之內，表現上，自己卻在世界之外。於是，人隻能通過外在的客觀表現，來瞭解本人的存在和存在形式。
以此乃基點，打個很淺顯的比方：假如將宇宙星空比作一個表盤，那麼其背後的齒輪等機制，就是星象間的內在聯系和對應。在這個表盤的中心位置釘一個釘子，將表盤中心固定起來，讓表盤圍繞中心旋轉，那麼這個釘子就是北極星。其它的外象諸星，就是表盤上的區別刻度和位置。而內象七曜，就是表盤上的區別指針。那麼這個鐘表所表達之義，指示的時間，就是星象的隱含內涵和其所代表的天意，這便是過去凡人觀天象的基本原理。
我們人在地球上，所以”當局者迷”，看不見地球的存在形勢，被迷失在地球上，不識世界真面目。所以表現上，地球在宇宙之外，隻能通過星象的變化，才能知道地球的存在形勢，和人類世界的發展變化。
這就引出瞭另外一個問題：為啥會有星象?由於人在迷中，人靠肉體五感來感知世界，如同盲人摸象一樣，一片迷茫，看不見未來，看不清全局，甚至連眼前也看不清，無比的可憐。所以神憐憫人類，教給瞭人類觀星象，唯有敬天信神，才能跳出迷津，跳出地球，具有大智慧，看見未來，看清全局，看見光明，感受到神的存在，而不能夠迷失墮落。
我們人類通過鐘表看時間，是看鐘表的區別指針指到瞭表盤的哪個位置，哪個刻度，從而知道時間的。這是很簡單容易的打比方說，其實也就是說星象比這復雜無數倍，而所復雜的地方，就是表盤上，每個位置，每個刻度背後隱藏的巨大內涵，其背後所包含的天機，和那些微妙難以窺測的變化。
外象主不變，表現形式為靜，等同於表盤，但表盤上的每個位置，皆有它所代表的內涵和天意。內象主變，表現為動，等同於指針，每個指針也皆有它的對應，打比方說金木水火土五大行星，在某種意義上對應著五行，代表瞭五行的生克變化。而太陰太陽在某種意義上代表瞭陰陽的發展變化等等。
當然站在不同的層次和角度，這幾個星辰其所代表的內涵是不一樣的，就好像同一個鐘表，把它刻度和指針之義變一下，那它真的可以是普通鐘表用以確定時間，也可用以在野外確定方向，或者可以作為作息安排表等等。所以奇門遁甲和紫微鬥數所排的盤是不一樣的，由於它們所站的角度和層次不同，所以選的星象也不同，星象所代表之義也不相同，但其背後的機制卻是不變的，所以假如算得準，那算出來的結果應該基本是一樣的。
所以觀星象，大，能看見整個社會的發展，能看見幾百數千年後的變化，小，能看見個體生命的情形，能看見人的畢生命運。
因此星象隱含有博大的內涵，每個星辰，都有著自己不同的內涵，與高層對應，對應著不同的神位，代表瞭不同的天意，與地對應，對應著不同的龍脈地穴，和人體脈絡穴位，決定著地象變化，和人類的發展。
做個比喻：我們人類的行為和思想等外在變化，會引起內在的五臟六腑等相應變化，並且也會使身體的每個細胞等都產生一些微妙的變化。這是由於人體是一個整體，人體各部分間都是有一種復雜微妙的相呼應之關系的，能夠相互作用與影響。
夜觀天象，生日即將到來啥意思
夜觀天象”意思是指天文上的一些觀測，事實上是長期沉淀出來，打比方說說星座的移動，它跟季節的變化相關，打比方說說像北鬥鬥柄的指向，指向西的時刻就是秋天瞭，指向東是春天。它亦應當是長期的觀測的最終，是有科學性的。
古代人們認為“天人感應”，“天人合一”，從天象的變化可以推知人類將要發生的事情。人順天而行，“天”就現吉象，人間必會五谷豐登、天地平安、國泰民安。人若是逆天而為、幹瞭壞事，“天”就降兇兆，人間就會幹旱少雨、洪澇災害、兵變民亂等。所以古代人們很註重和重視對天象的觀測
古代人們的夜觀星象，存在科學根據嗎?
古代人們對於天象的研究十分專業，古代人們的夜觀星象，存在一定道理
星占學，又稱星占學，星占學，星占學，星占術依照天象，就是預言人間大事的方術。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法術。
五顆星是指太陽系中五顆金，木，水，火，土。占星學傢認為他們是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和別的稀有天象，在占星學傢看來，都是一個嚴重的問題。
所有的天象都是天帝意志的展現，日食，月食，彗星等等稀奇少有的天象都是上天對世界最高統治者的譴責。
依據五帝信仰，天上二十八星宿分為四帝之神，即青龍、朱雀、白虎、玄武。一旦火星進入角宿區，全地球將會有戰爭。北鬥星區假如出現變異星象，將對國傢造成危害。、
其理論基礎為陰陽五行學說，即陰陽、五行、天幹地支、甲子、八卦等學說大傢都知道，陰陽代表瞭力或氣的方向。五條線代表力的大小。
「占」，是易學的一個重要竅門，是運用易學理論，認識或預測推算事物發展運動規律的學問，也是現代預測推算常用的占卜術。
幹支合體和地支合體所代表的，是一種使天體產生作用力的陰陽五行。甲是由天體運動引起的天體力場變化。八卦是物體產生力的五行特性(包括方向和大小)。
占卜是指用陰陽五行之氣的規律來占卜(即認識事物的規律)。由於陰陽五行之氣存在於空間中，所以陰陽五行理論事實上是一門研究空間中氣的運動規律的學問。
氣源來自天體和天體上的各式物體，所以氣定律事實上就是天體等物體運動作用的規律。易占就是要通過八字來瞭解生下來時天體的運動規律，進而預測推算出某一時刻將要發生什麼事。
怎樣夜觀天象?
能夜觀天象不是三言二語之事，如有愛好請參閱<太乙術>，<開元占經>。
