陰陽生五行是什麼意思(陰陽生五行五行生什麼)
陰陽五行有什麼含義?
陰陽五行說，是我國先民在接觸各式事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種作用與影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證法初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於我國古代科技文化的各個范疇。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。
陰 陽 學 說
陰陽概念追溯於夏朝，其根據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“??”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，生意人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陽陽學說將宇宙天地萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，尤其是《易經》對陰陽進行瞭全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
1）陰陽屬性 世間任何事物均能分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽規律 陰陽互根，其實就是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特征，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，其實就是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，其實就是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”其實就是陰陽轉化運動中的結果。
中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有瞭現代唯物辨證法的world世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，假如這種變化出現反常，其實就是陰陽消長的異常反應。《易經?系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。
五 行 學 說
五行學說的產生，學術界到現在處於爭議之中。
史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的講法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行傢。”哲學界認為：“五行的明文見於《尚書?洪范》（相傳為西周初年文字，據考證或許是戰國時期所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。”
1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不但僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各式事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律和原因。這個觀念是樸素而雙唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木—具有生發、發達的特性；
火—具有熾熱、向上的特性；
土—具有長養、化育的特性；
金—具有清凈、收殺的特性；
水—具有寒冷、白下的特性。
五 行 歸 類
五行 水 木 火 土 金
五臟 腎 肝 心 胃脾 肺
五竅 耳 目 舌 口 鼻
五體 骨 筋 脈 肌 皮
五志 恐 怒 喜 思 憂
五音 羽 角 徵 宮 商
五色 黑 青 赤 黃 白
五味 咸 酸 苦 甘 辛
五氣 塞 風 暑 濕 燥
季節 冬 春 夏 長夏 秋
方位 北 東 南 中 西
何謂陰陽五行
金木水火土，五行
陰陽五行是什麼?
陰陽五行是中國古代先哲在長期的活法生產實踐中，經過對生活環境的觀察、匯總、思辨中，抽象出來的一個思想體系；是中國古代哲學的源流和基礎。
唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。
古代人們“仰觀於天文，俯察於地理”，中又結合人事，逐漸地，建造出陰陽五行的一套學說，可分為“陰陽”與“五行”，陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量，正是“孤陽不長、獨陰不生”陰陽作為事物的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運動形態，它強調整體概念，五行蘊含相生相克的各式關系。
五種基本物質運動的形態，加上陰陽的元素，立即就演化出許很多多復雜的模式。形成瞭古代人們看待事物的一個模式，也可以這樣說思維方法。
中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。
很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步，甚至無原由斥之為“”。然而它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線。無數國人，為研究陰陽五行的精髓不惜付出一生精力，力求弄清楚明白裡面的一些思維原理和推論。很多智力高超才大如海的著名人士也皆在陰陽五行這幾個學說裡面吸取養分，民間一些故弄玄虛的人也往往利用這幾個學說“準確預測推算一堆事情”。
與其將陰陽五行歸入“封建”，不如以其理論來指導我們的科學實踐和社會生活。就是現代科技的一些發展，也受到陰陽五行學說的啟示。打比方說計算機的發明者馮。諾依曼，起初長期冥思苦想，想不出處理這幾個數據的方式方法，直到後來看見中國傳統的八卦圖形，裡面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導出卦象，表達一些意思。由此，馮。諾依曼發明瞭二進制，計算機就采用二進制來處理各個數據。
所以，無論怎麼樣，陰陽五行的論理早已經深入人心，植根於國人的記憶中，從廟堂之高到江湖之遠，總可以看見這幾個思辨方式。所以，她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈彰顯在我們面前，使俺們意識到，陰陽五行非但不是簡單容易的，還是思維哲學的大成。
陰陽五行的具體意思是什麼
陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽本來就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成基本的五大類。五行是世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的對立統一看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在不知不覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行之間存在著相生相克的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行之義解釋
五行之義是：行業五行屬性的分類，每一種行業依據自己主要的經營項目，皆能找出屬於本人的行業五行。
五行，亦稱五行學說，是認識世界的基本方式，五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：金（代表斂聚）、木（代表生長）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。我國古代哲學傢用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。
它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古時候的對立統一學說，五行是原始的系統論。
簡單介紹：
五行概念始於《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常常見到的自然物質材料；後經春秋戰國至兩漢的發展演變，在相生相克思維的基礎上，又附之於陰陽、四時、五方、五德等元素形成瞭一個完整的五行系統模型。
相生，是指兩類屬性相異的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行有什麼含義?
五行，即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們相互作用、相互發展，維系著自然的平衡。木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。
順著循環來，五行便會互相生發，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆著循環走，五行便會互相克制，如：木克土、土克水……古代人們用陰陽與五行這種相生相克的關系，來闡釋一切事物之間的相互聯系，即自然界陰陽相互作用，產生五行；五行相互作用，則產生萬事萬物的無窮變化。⓵
2歷史淵源
編輯
元素論學說
元素論五行學說
五行學說蔡墨早在春秋時期便提出瞭元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數瞭 ，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。
五行學說的形成也許有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始瞭術數五行實踐 ，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有水、火、金、木、土、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。