易經生死觀(易經對生死的觀點)

一：怎樣理解“生死觀”?

因為眾生不能直接體悟本無生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執著，致使瞭迷惑、造業、受報，輪回生死，受盡苦厄，無有瞭期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無緣大慈，同體大悲”的願力，運用方便和究竟的般若智慧，揭開瞭“生死之事”的神秘面紗，讓我們看見瞭“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目。因此，智慧和慈悲，從任何人的心中油然生起，我們不再畏懼死亡。當生活的時刻，我們就珍惜生命善待自己和他人，充滿信心和毅力！當死亡來臨時，我們將心懷寧靜和喜悅！一、生死是痛苦。first of all，生死是痛苦的！凡愚眾生，不管在時間方面，還是在空間方面，都得不到絕對的自由；不管是為瞭自己，還是為瞭社會，努力辛苦的成果，也都無法達到絕對完美的幸福！為啥？原因很簡單——有生必有死，死亡，誰都不能同意。生與死，具有非常大的束縛性。我們此刻無法知道生與死的來歷起源和去處，這就使我們局限在短暫的人生中思索。離我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。對於過去和未來，都毫無知曉，毫無把握，最多也隻是留下一些模糊的記憶，卻無法重現它們的真實面目。整體的生命好像被分割成無數個零落的碎片，隨風飄逝。而感覺中，我們總還以為擁有啥似的。對於生前死後的凌亂與隔閡，這種幼稚的狀態，佛法中叫作“分段生死”。現實的人生，就是分段生死的體現。形體的美醜，壽命的長短，知識的多寡，情緒的高低，智慧的深淺，人人均不相同，自有特色，彼此之間難以溝通，難以理解，難以想象，種種差異情景，都是“分段”之意。分段生死具有最基本的三種痛苦：苦苦、行苦、壞苦，通常稱為三苦。苦苦，就是直接的、具體的、客觀的、痛苦的感受。一切不如意的苦楚感受，具有強烈的逼迫性，逼惱身心，不堪忍受之苦。生老病死誰替得？咸酸苦辣自承當。愛者有別離，怨憎卻相會，所求不如意，五陰常熾然，憂悲惱苦，難以盡言。舊苦未去，新苦又來。如麻風病未痊愈又生毒癰，毒癰未好又生瘡；年老體衰已經行動不便，偏又摔跤骨折甚至癱瘓。屋漏更遭連夜雨，人生之痛何堪言！不管什麼身份什麼職務，從生到死，總要接受各種苦難的折磨。在一切苦苦當中，老、病、死之苦，是最根本的苦楚。行苦，就是間接的、無形的、變化的、不苦不樂的感受。一切事物無常變化，沒有永恒的存在，也就是這種不知不覺讓人遷流在三界六道之中，受盡苦楚。時光不待人，漸漸皆遠去。看看他人老，不覺輪到己！人生在世，能使自己快樂和痛苦的事情，在時間的比例上而不是最多的，而不苦不樂的感受，才是最多的。從生到死，能夠留下的記憶實在少之又少，由於多數的光陰，都是在不知不覺中流逝。不過，在生活之中，人們卻是何等的無能為力？一任時光流失，一任歲月蹉跎。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！在無常之鬼面前，眾生顯得何其脆弱！何其無奈！壞苦，這是指直接的、具體的、主觀的、快樂的感受，必將壞滅，從而產生痛苦。所有的快樂感受，都會形成感官上的強烈對比，在失去快樂時，內心就產生非常大的痛苦。天下沒有不散的宴席，親人的別離，相愛的分手，青春的逝去，才華的枯竭，財富的消耗，榮華的衰落，無一不是樂極生悲之慘狀。雕欄玉砌應猶在，隻是朱顏改；問君會有幾多愁？恰似一江春水向東流。所有快樂，終必損敗，無常世間，誰能久留！人們隻是瞭解追求幸福，卻不知道正在幸福的時刻，幸福已經漸漸的離去！臨死之際，回首人生，所有的都是無常、敗壞、不安之相。凡夫眾生處於生死之中，不知諸法緣起緣滅，未明生命本質內涵，對於身心苦樂感受，產生欣厭，執取堅固，就是這樣的習慣成自然！不能從痛苦中認得真相，不能從苦難中鍛煉心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能從快樂中悟得真理，不能由歡樂中升華生命，而是樂極生悲，徒自興嘆。亦不能從不苦不樂中曉瞭實相，不能由於不苦不樂而倍加珍惜淡泊明志、寧靜致遠的豁達超越之胸懷，而是糊裡糊塗、得過且過，浪費生命。因此，受苦雖然是苦，就是快樂也變為痛苦的源泉，不苦不樂亦成為痛苦的關鍵原因。人生中，最大之苦，莫過於老苦、病苦、死苦！在十二因緣中，“老死”同屬一支，當然這一支還蘊含瞭出生後來的種種病苦，以及憂悲惱苦。所以，在佛法中正面的臨終關懷，就包括瞭對於人生的老、病、死的關懷，這是一項巨大無比的工程。這項工程就建立在“生死是苦”的基礎上來進行。清楚明白生死是苦，這絕對不是消極、膽怯、懦弱的表現，而是如實觀察的最終，正所謂一種對生命認真負責的態度，也是對人生的局限充滿挑戰性和大無畏的精神。面對一切事業和行為，就可以坦然地說“諸行無常，是生滅法”瞭。所以，在照見“生死是苦”的黑暗之後，進而就能看見解脫此苦的光明！

二：怎樣安放我們的心讀後感

怎樣安放我們的心讀後感

《人生十論》讀後感

人生，是一個老話題，也是一個永久也沒有結論的研究課題。不但平常人可以對此大發感慨，而且大學者們好像也特別偏愛談人生。我曾經為錢鐘書先生《寫在人生邊上》那深刻的幽默而傾倒，心靈因此而得到莫大的精神享受。而當我讀到另一國學大師錢穆的《人生十論》時，我又體驗瞭溫故而知新、感受傳統文化魅力的思想之旅。

這本書所收入的篇章是錢穆先生討論人生問題的隨筆和講演詞，分別作於二十世紀四、五十年代和七、八十年代。全書共分三輯，即“人生十論”、“人生三步驟”、“中國人生哲學”。作者從我國傳統文化的角度，結合實際生活，把本人的人生感悟以嚴謹的邏輯進行通俗的表達，並不是流雲似的“小語”或“斷想”。與錢鐘書式的揶揄與嘲諷不同，錢穆先生的風格是和風細雨、娓娓而談。

該書第1輯《人生十論》包括“人生三路向”、“適與神”、“人生目的和自由”、“物與心”、“怎樣探究人生真理”、“怎樣完成一個我”、“怎樣解脫人生之苦痛”、“怎樣安放我們的心”、“怎樣獲得我們的自由”、“道與命”。讓我們先看看作者在這“十論”中有哪些主要看法吧。

“人生三路向”，即人生追求的三種方向，向外追求物質與權力、向內追求靈魂的安寧、向現實追求眼下的幸福。怎樣將這三種人生觀融合起來，則是我們現在的人應該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現社會的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀末的可悲的現象”。

“適與神”的“適”意指人類為適應和改造大自然而對自然物質所施加的種種工業技術，與此相適應的人生價值觀就是註重現實利益；而“神”就是精神。大的人生觀以大的宇宙觀為前提，宇宙與人生不可分離。真、善、美、適、神，既是宇宙的五大領域，又是人生向往的五大目標。

“人生目的和自由”這篇文章有一個閃光的論點，就是“有目的有意義的人生，我們將之稱為人文的人生，或文化的人生，以示別於自然的人生，即隻以求生為唯一目的之人生。”、哲學、藝術、文學、科學極大地作用與影響著文化人生的目的以及對目的進行選擇的自由。

“物與心”的要點是，生命的價值高於物質，心物交融、生命與物質交融就形成瞭人類的文化。“而一切由物來決定心的那一種唯物史觀，以及其僅明 白生產與財富價值的人生理論與歷史觀，實在是太偏狹，太卑陋淺薄得可憐瞭。”

“怎樣探究人生真理”為讀者指點迷津，認為“人類求真理，必當還就人類本身之有限可知中求之，而並且還必知人類本身所知之永久是有限。而此有限之外，永久有一無限不可知者包絡之。”理想的境界是天人合一，有限的小我與無限的宇宙融為一體。因此人生一切真理，就是first of all要讓自己成為一個好人。這也是中國文化的基本精神。

“怎樣完成一個我”講解瞭人人皆可為堯舜的道理，認為不論是運水搬柴的平凡人還是科學工作者、電影明星，隻要德性和品格高尚，就能夠說是完成瞭自我，而完成的途徑就是“我的事業與行為”。

“怎樣解脫人生之苦痛”這篇文章主張用儒傢的倫理觀和生死觀來解脫“人我之限”與“生死之限”能給人帶來的苦痛。人切記不可絕對超脫於人倫之外，而隻能在各種社會關系中扮演好本人的角色；人隻要完成瞭本人的人生使命，就是死得其所，生死的界限也就打破瞭。

“怎樣安放我們的心”以孔子的教誨來為人心指點一安頓處，這便是“道心”、“仁心”，把人心安放在“道”與“仁”裡面，並不是安放在與科學之中。

“怎樣獲得我們的自由”認為、科學、法律都不可能求得自由，而隻有通過中國儒傢思想中的“心性論”和“道德論”才能尋求自由。“一切人類道德隻不過是一個善，一切的善則隻是人類的一個性。必得許認瞭此一理論，人類才許有追求自由的權利；必得認許瞭此一理論，人類才可獲得自由的道路。”

“道與命”講解孔子形而上的天道觀與天命觀，錢穆先生認為“道與命之合一，即天與人之合一也，也就是聖人知命行道天人合一之學之最高之所詣。故孔子雖不自居為教主，而實獨得世界人類信仰中之最深的領悟”。

該書第2輯《人生三步驟》將人生分為三個步驟或三個階段，即一為“生活”（物質文明）、二為“行為與事業，修身齊傢治國平天下”（人文精神）、三為“德性性命”（最高境界）。

該書第3輯《中國人生哲學》分為四講。第1講是講咱們國傢的現在的人生，作者不贊成西方化或美國化；第2講與第3講是講古時候的中國人生，闡述“天、地、君、親、師”以及“身、傢、國、天下”與中國人生哲學，指出“咱們國傢的人生哲學不講功利，要講道義”。作者還對今天的人心不古預示憂慮，認為“中國人一向最看重的傢庭，此刻是快要破壞瞭”，“我們中國人講尊與親，是重在道義方面的，今天則重在功利方面去瞭”，“現在咱們則隻在物質生活上打算盤，再不想到德性人格”。他還反復告戒說，“人生的失敗，常在得意時”；“中國人隻提倡謙虛和合，絕不教人心滿意足，大膽做人。驕字是中國人一向要警戒的”；“驕心總是要不得。特別是在得意的時刻，更要不得。一個人在失意的時刻，這句話可不必講，一旦得意瞭，就會失敗在這上”；“照中國人的說法，你得意瞭，你成為第1流的人物，你一定不要驕傲，你要謙虛，你要謹慎，你要有禮貌，你要明 白退讓，才能與人相處”；“我們不一定非要做一成功的人，可是我們絕不能做一失敗的人……失敗尤其關鍵的是在人格上，人格上失敗瞭，中國人就論他不是人……你自己失掉一份人格，就會抬不起頭來”。

最後，錢穆先生語重心長地說，“第1該明 白謙虛，第2該明 白憂患，第3該明 白謹慎”；“與其你到華盛頓，到紐約，去住一些時日，或是旅行一番，你認為可以享受一些快樂。你還不如定下心來，拿我上面所舉如論語、孟子、易經、大學、諸葛亮集等幾本中國古書好好去研讀一番。把中國古代人們教人怎樣做人的道理如謙虛呀，憂患呀，謹慎呀，好好放在心上。這不但對俺們個人，而是對俺們國傢民族大前途，定會發生一番作用的。由於我們究竟是個中國人。”

讀書first of all是要讀明白作者的主要思想看法，因此筆者認真梳理出以上的精華，以便言之有物。錢穆先生是尊崇我國傳統文化的，針對今人罵古代人們的現象，他理直氣壯地宣揚我國古代人生哲學中一些千古不變的論理，以糾世風之偏。打比方說市場經濟要鼓勵競爭角逐，離不開功利，隻言“利”不言“義”好像不合時宜。可是一部分人見利忘義，坑蒙拐騙和弄虛作假，失去誠信，則是不符合仁義道德理念的，應該受到道德譴責。再打比方說，貪官為啥呢愈來愈多而且前赴後繼？原因許多，但一些位高權重的所謂“得意”之人缺乏“修身”的概念，不明 白謙虛，不明 白憂患，不明 白謹慎，最後就失敗瞭，不但在人格上失敗，而且性命不保。我們的黨政官員要好好地學習一下中國人生哲學中“做人”的道理，至少不要太得意瞭吧！至於一些名流不斷爆出醜聞，身敗名裂，也值得人們思考。錢穆先生告戒人們“驕心要不得”，驕字會致使失敗。我想，不論是名人還是一般人，都要戒驕戒躁，“謙虛讓人進步，驕傲讓人落後”這句話還是要常記在心。

錢先生談人生是放在古今中外的大視野中來談的，他不但熟悉我國傳統文化，也非常瞭解世界其他文化，所以他通過分析比較，充分肯定咱們國傢的儒傢文化，認為孔孟之道仍然很有生命力。盡管五四新文化運動反傳統很激烈，再加上後來意識形態的作用與影響，傳統文化好像因為受到嚴厲批判而日漸式微，但是中國人總歸是中國人，徹底拋棄傳統就會致使精神傢園的毀滅與人格的分裂。於是，現在咱們討論中國人怎樣“做人”，仍然具有現實意義。在追求享樂的風氣之下，我們是還是不是要保持清醒的腦袋，重新掂量一下仁義道德的分量呢？

三：儒傢生死觀八個字

在談儒傢的生死觀之前，好玩的國學先講一個故事。大傢都知道，跟著孔子學習是一件苦差事，連孔子弟子中最聰明的弟子子貢皆有瞭厭學的情緒，他準備向孔子提出休學的請求。但不管什麼理由，孔子都不同意，子貢實在沒辦法，幹脆說我什麼也不想學瞭，就想輟學回傢睡覺。孔子指著遠處的一片墳塋說，你看，那裡面的人全在大睡。

孔子之義是說，生而為人，既然活著就不能偷懶，大白天睡覺的行為是不可饒恕的，宰予上課睡覺，就被孔子大罵朽木不可雕也，由於人死瞭以後，有的是睡覺的時間。

民國著名女作傢蕭紅，把這個故事匯總成瞭一句話，叫做“生前何必大睡，死後自會長眠”，這句話對理解儒傢的生死觀頗有用處。

無論孔子與子貢的故事是真是假，但孔子的話確實反映瞭他的生死觀——活著就要努力，死瞭才能休息。

孔子畢生坎坷無數，淒淒惶惶如喪傢之犬般遊走於諸侯之間，隻為實現“恢復周禮”的理想，實現他的“克己復禮為仁”的人生理想，所以，孔子以無比決絕的意志，以“知其不可而為之”的決心，踐行著他在易經的註釋中所說的“天行健，君子以自強不息”的奮鬥觀。於是，儒傢的人生觀是積極入世奮發有為的。

儒傢認為生命的最高價值在於，你能在多大程度上為國為民為社會貢獻畢生的光和熱。於人的生命來講，義務第1，個人第2；責任第1，權利第2，生與死的價值都要展現在社會的價值中。

儒傢高度關註人的價值，從孔子到孟子到荀子，皆如此。孔子傢馬廄失火，孔子問人不問馬，由於他認為人的價值高於禽獸。孟子猛烈抨擊無論人的死活的統治者是“率獸而食人”，從而提出“民貴君輕社稷次之”的論理。

儒傢高度關註人的生命價值，但並未滑入楊朱學派的極端自私的個人享樂主義生死觀的深淵。孟子就對楊朱“拔一毛利天下，而不為也”的極端自私主義和享樂主義開展瞭猛烈批評，說他是禽獸。荀子則對莊子的避世與遊世主義進行瞭猛烈地抨擊，說莊子是“蔽於天而不知人”。儒傢註重和重視的是自個的生命在社會中的價值。於是，儒傢是集體主義者。

依照儒傢的集體主義思想的邏輯，儒傢認為，假如將自個的生命放在第1位的話，那麼人為瞭保全生命就會無所不為；或者為瞭保全生命什麼事也不去做。前者是享樂主義的生死觀，後者是道傢尤其是莊子自然主義的生死觀。這都是儒傢強烈反對的生死觀。

實際上，儒傢認為在社會生活之中，有比肉體生命更高的原則，且死亡並不但僅是肉體的消失，它還具有更深刻的社會意義。

那麼死亡

四：古時候關於任用人的詩句

1、收集關於古時候將領的詩詞歌賦

嶽飛詞選

嶽飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。出身卑微，20歲應募為“敢戰士”，身經百戰，屢建奇功，是南宋初期的抗金名將。紹興十年（1140）統率嶽傢軍大破金兵於郾城，進軍朱仙鎮，準備渡河收復中原失地。但朝廷執行投降政策，勒令其退兵。後被趙構、秦檜以“莫須有”的罪名殺死。嶽飛傳承下來的作品不多，但都是充滿愛國激情的佳作。有《嶽武穆集》，為後人所編。

小重山

昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裡夢，已三更。起來獨自繞階行。人愉愉，簾外月朧明。

白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？

滿江紅

寫懷

怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。

三十功名塵與土，八千裡路雲和月。莫等閑、白瞭少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破、賀蘭山缺。

壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

滿江紅

登黃鶴樓有感

遙望中原，荒煙外、很多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。

萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿裡笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。

兵安在？膏鋒鍔；民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。

何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河路！卻歸來、再續漢陽遊，騎黃鶴。

2、古時候有關生死觀的詩句

夏日絕句 李清照 生當作人傑，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東 [註釋]1、 人傑：人中的豪傑。漢高祖曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信是“人傑”。

2、 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《國殤》：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”

3、 項羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江蘇宿遷）人。曾領導起義軍消滅秦軍主力，自立為西楚霸王。

後被劉邦打敗，突圍至烏江（在今安徽和縣），自刎而死。[今譯] 活著的當作人中的豪傑，死瞭也應是鬼中的英雄。

人們到此刻還思念項羽，隻因他不肯偷生回江東。[解說] 這首詩起調高亢，鮮明地提出瞭人生的價值取向：人活著就要作人中的豪傑，為國傢建功立業；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。

愛國激情，溢於言表，在那個時候確有振聾發聵的效果。但南宋統治者無論百姓死活，隻想著自己逃命；拋棄中原河山，但求茍且偷生。

於是，詩人想起瞭項羽。項羽突圍到烏江，烏江亭長勸他急速渡江，回到江東，重整齊鼓。

項羽自己覺得無臉見江東父老，便回身苦戰，殺害敵兵數百，緊接著自刎。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。

全詩僅20個字，連用瞭三個典故，但無堆砌之弊，由於這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉瞭。

過零丁洋 辛苦遭逢起一經，幹戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

【今譯】 回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛，如今戰火消歇已熬過瞭四個周星。國傢危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨裡的浮萍。

惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零下洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生從古至今有誰能夠長生不死，俺要留一片愛國的丹心映照汗青。

【作者簡單介紹】 文天祥（1236—1283），南宋愛國詩人。字履善，又字宋瑞，號文山，廬陵（今江西省吉安市）人。

南宋末，全力抗敵，兵敗被俘，始終不屈於元人的威脅逼迫利誘，最後從容就義。他後期的詩作主要記述瞭抗擊元兵的艱難歷程，表現瞭堅貞的民族氣節，慷慨悲壯，感人至深。

【註釋】 ①零丁洋：在今廣東中山南的珠江口。文天祥於宋末帝趙昺祥興元年（1278）十二月被元軍所俘，囚於零丁洋的戰船中，次年正月，元軍都元帥張弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降堅守崖山的宋軍統帥張世傑。

因此，文天祥寫瞭這首詩。②“辛苦”句：追述早年身世及為官以來的種種辛苦。

遭逢，遭遇見朝廷選拔；起一經，指因精通某一經籍而通過科舉考試得官。文天祥在宋理宗寶佑四年（1256）以進士第1名及第。

③幹戈寥落：寥落意為冷清，稀稀落落。在此指宋元間的戰事已經接近尾聲。

南宋亡於本年（1279），此時已無力反抗。四周星：周星即歲星，歲星十二年在天空循環一周，故又以周星惜指十二年。

四周星即四十八年，文天祥作此詩時四十四歲，這裡四周星用整數。舊註多以“四周星”為文天祥1275年應詔勤王以來的四年，其實也就是說本詩前兩句應當合起來理解，是詩人對平生遭遇的回顧。

④“山河”句：指國傢局勢和自身命運都業已難以挽回。⑤惶恐灘：在今江西萬安縣，水流湍急，為贛江十八灘之一。

宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵敗，經惶恐灘退往福建。⑥“零丁”句：慨嘆當前處境以及本人的孤軍勇戰、孤立無援。

詩人被俘後，被囚禁於零丁洋的戰船中。⑦汗青：史冊。

紙張發明之前，用竹簡記事。制作竹簡時，須用火烤去竹汗（水分），故稱汗青。

【賞析】 這首詩是文天祥被俘後為誓死明志而作。一二句詩人回顧平生，但限於篇幅，在寫法上是舉出入仕和兵敗一首一尾兩件事以概其馀。

中間四句緊承“幹戈寥落”，明確表達瞭作者對當前局勢的認識：國傢處於風雨飄搖中，亡國的悲劇已不可避開，自身命運就更難以說起。但面對這種巨變，詩人想到的卻不是自個的出路和前途，而是深深地遺憾兩年前在空航自己未能在軍事上取得勝利，從而扭轉局面。

同時，也給自己的孤立無援感到格外痛心。我們從字裡行間不難感受到作者國破傢亡的巨痛與自責、自嘆相交織的蒼涼心緒。

末二句則是身陷敵手的詩人對個人命運的一種不假思索的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添瞭一種悲壯激昂的力量和底氣，展現出獨一無二的崇高美。

這既是詩人人格魅力的展現，也表現瞭中國人民的獨一無二的精神美，其感人之處遠遠超出瞭語言文字的范疇。

3、描寫古時候名人的詩句

杜甫 《飲中八仙歌》

知章騎馬似乘船，眼花落井水中眠。

汝陽三鬥始朝天，道逢曲車口流涎，

恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，

飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，

皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，

醉中常常愛逃禪。李白一鬥詩百篇，

長安市上酒傢眠，天子呼來不上船，

自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，

脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。

焦遂五鬥方卓然，高談闊論驚四筵。

《飲中八仙歌》是一首別具一格，富有特色的“肖像詩”。八個酒仙是同時代的人，又都在長安生活過，在嗜酒、豪放、曠達這幾個方面彼此相似。詩人以洗煉的語言，人物速寫的筆法，將他們寫進一首詩裡，構成一幅栩栩如生的群像圖。

八仙中first of all出現的是賀知章。他是其中資格最老、年事最高的一個。在長安，他曾“解金龜換酒為樂”（李白《對酒憶賀監序》）。詩中說他喝醉酒後，騎馬的姿態就象乘船那樣搖來晃去，醉眼朦朧，眼花繚亂，跌進井裡竟會在井裡熟睡不醒。相傳“阮咸嘗醉，騎馬傾欹，人曰：‘個老子如乘船遊波浪中’”（明王嗣奭《杜臆》卷一）。杜甫活用這一典故，用誇張手法描摹賀知章酒後騎馬的醉態與醉意，彌漫著一種諧謔滑稽與歡快的情調，維妙維肖地表現瞭他曠達縱逸的品德性格特征。

其次出現的人物是汝陽王李璡。他是唐玄宗的侄子，寵極一時，所謂“主恩視遇頻”，“倍比骨肉親”（杜甫《贈太子太師汝陽郡王璡》），於是，他敢於飲酒三鬥才上見天子。他的嗜酒心理也不同凡響，路上看見

4、古時候詩詞裡激勵人的句子

1。天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。———《易經》 2。發奮忘食，樂以忘優，不知老之將至。

———《論語》 3。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。———《論語》 4。修身、齊傢、治國、平天下。

———《大學》 5。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。———《孟子》 6。生於憂患，死於安樂。

———《孟子》 7。吾生也有涯，而知也無涯。———《莊子》 8。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

———屈原《離騷》 9。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。———屈原《離騷》 10。不鳴則已，一鳴驚人。

——《史記·滑稽列傳》 秦漢時期、公元前221年-公元220年 11。燕雀安知鴻鵠之志？———《史記·陳涉世傢》 12。一屋不掃何以掃天下？———《後漢書·陳蕃傳》 13。有志者，事竟成。———《後漢書·耿弇傳》 14。精誠所至，金石為開。

———《後漢書·廣陵思王荊傳》 15。少壯不努力，老大徒傷悲。———《漢樂府·長歌行》 國魏晉南北朝、公元220年-公元581年 16。老驥伏櫪，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。

———曹操《龜雖壽》 17。捐軀赴國難，視死忽如歸。———曹植《白馬篇》 18。鞠躬盡瘁，死而後已。

———諸葛亮《後出師表》 19。寧為玉碎，不為瓦全。———《北齊書·元景安傳》 隋唐宋：公元581年-公元1271年 20、天生我材必有用。

———李白《將進酒》 21。天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。———王安石 北宋神宗時期，王安石力主變法，反對因循守舊，提出這一著名的“三不足”論斷。

22。生當作人傑，死亦為鬼雄。———李清照《夏日絕句》 23。位卑未敢忘憂國。

———陸遊《病起書懷》 元明清：公元1271年-公元1840年 二十四、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。———文天祥《過零丁洋》 25。風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，傢事國事天下事事事關心。

———顧憲成 26。明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎。———《明日歌》 27。天下興亡，匹夫有責。

———顧炎武 28。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。———鄭板橋《竹石》 29。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

———林則徐 30、茍利國傢生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐。

5、古時候詩歌中關於人才的詩句

論詩五絕 清 趙翼 李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。

江山代有才人出，各領風騷數百年。滿江紅 魏瞭翁 逢著公卿，哪個不道、人才難得。

須認取、天根一點，幾曾休息。 未問人間多少士，一門男子頭頭立。

隻其間、如許廣文君，誰人識。 冠蓋會，漁樵席。

豪氣度，清標格。 要安排穩當，講帷詞掖。

蜀泮堂堂元不惡，猶嫌偏惠天西壁。 囑公卿、著眼看乾坤，搜人物。

雜詩 龔自珍 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

出都留別諸公 康有為 天龍作騎萬靈從，單獨飛來縹緲峰。 懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合霧千重。

眼中戰國成爭鹿，海內人才孰臥龍？ 撫劍長號歸去也，千山風雨嘯青鋒。與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣 康有為 一代才人孰繡絲，萬千作者億千詩。

吟風弄月各自得，覆醬燒薪空爾悲。 正始如聞本風雅，麗葩無奈祖騷詞。

漢唐格律周人意，悱惻雄奇亦可思。將進酒 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒。 古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘， 呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。擬行路難十八首 六 鮑照 對案不能食，① 拔劍擊柱長嘆息。

老公生世能幾時？ 安能疊燮垂羽翼？② 棄檄罷官去，③ 還傢自休息。 朝出與親辭， 暮還在親惻。

弄兒床前戲， 看婦機中織。 自古聖賢盡貧賤， 何況我輩孤且直。

④【註釋】 ①本篇原列第6首，言孤直難容，隻得退出仕途。這詩見出一個才高、氣盛、敏感、面子的詩人在貴族統治社會壓抑下的無可奈何之情。

6、描寫人心叵測的古時候詩句

《天可度》

作者唐代白居易

天可度，

地可量，

唯有人心不可防。

但見丹誠赤如血，

誰知偽言巧似簧。

勸君掩鼻君莫掩，

使君夫婦為參商。

勸君掇蜂君莫掇，

使君父子成豺狼。

海底魚兮天上鳥，

高可射兮深可釣。

唯有人心相對時，

咫尺之間不能料。

君不見李義府之輩笑欣欣，

笑中有刀潛殺人。

陰陽神變皆可測，

不測人間笑是瞋。

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一、譯文翻譯

度：測算。②量：丈量。《天可度》是《新樂府》五十首中的一首，旨在“惡詐人也”。這兩句是說，天有多大可以測算，地有多長可以丈量，唯有人心之險惡難以預料，難以防備。這是白居易作為諫官（左拾遺）對官場狀況觀察後所作的藝術概括，具有深刻的社會意義。

白居易在這兒說“天可度，地可量”的根據，大概源於《淮南子》“天文”和“地形”兩篇的下述兩段文字：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬裡。”“禹乃使太章步，自東極至於西極，二億三萬三千五百裡七十五步；使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百裡七十五步。”這是我國古代學者和術士對天地大小遠近的認識。

二、寫作背景：

中年在官場中受瞭磨難，“宦途自此心長別，世事從今口不開”，但仍寫瞭很多好詩，為百姓做過很多好事，杭州市西湖至今留著紀念他的白堤。晚年寄情山水，也寫過一些小詞。

五：易經，人死可以投胎嗎?

你所在的這個世界就是最有利的學校，即便開辦一所專門教易經的學校，在那的學生也隻能聽到一傢之言，不免以偏概全。而易經是常解常新，無有定式的，隨著一個人閱歷的豐富、心智的成熟，在不同的人生階段會有不同的理解，易經中有句話“藏諸用”，總之它是寓藏與百姓日用之中，就在我們所處的自然、社會，不必遠求，隻是“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道顯矣。”易經研讀確實需要悟性，但這個悟性絕對不是空想，因此還是那句話“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。學易經不務必要看那本書，用汪國維的話來說“隻要熱愛生命，所有的都在意料中”，有字之書，難免有局限，無字之書方為大書。祝您成功！

六：人死後會去哪裡的科學解釋

人死後會去哪裡的科學解釋

人死後會去哪裡的科學解釋，任何人在出生的那一霎那便已經象征著死亡，出生僅有一次，死亡也僅有一次，接著下面我給大眾共享一下關於人死後會去哪裡的科學解釋的有關信息。

人死後會去哪裡的科學解釋1

一、人死後會去哪裡，揭秘人死後去陰間的全過程

要用科學解釋人死後的world世界的話，first of all要知道的是人死後會去哪裡。每個地方可能對人死後去的地方都不一樣，國外有科學工作者做瞭死人體重實驗，證明瞭人真的是有靈魂的，但是我國對於道教的陰間輪回深信不疑。人死後會去哪裡呢?依據道教文化理論，人死後會去陰間。在人死亡之後，會有陰間的捕快，亦即黑無常和白無常前去勾出人的魂魄帶進鬼門關。。。。。。【查看詳情】

二、人死後有靈魂嗎，人死後靈魂會停留多長時間(7天)

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”其實也就是說就非常好的說明瞭世間的因果循環，任何人都會面對死亡，人死後會去哪裡呢?這個我在之前已經解釋過瞭，人死後有靈魂嗎?也一度是人們十分好奇的，但是一直存在著許多爭議，直到科學工作者認為靈魂的存在才證實瞭人死後是有靈魂的。

三、科學解釋人死後的world世界

其實也就是說關於死亡人們一直都是十分畏懼的並且還感到好奇的，由於人死後的。世界是怎樣的至今沒有人知曉，但是許多事情都可以 使用科學解釋人死後的world世界。令人十分震驚的是，人死去之後或許還是活著的，隻是以另外一種方式。

1。沒有證據證明死後沒有生命

科學解釋人死後的world世界中表明，固然沒有證據表明死後還有生命，但也沒有證據表明死後沒有生命。這整個概念就是個神秘的課題。有那麼多心理跡象表明，我們去世後也許會有生命，但是這幾個跡象又不是實實在在的。人們探知死後生活的強烈欲望來源已久，全地球早有書面記錄載入。幾千年來，人們一直在追問關於來世的同樣問題。創造瞭樣式不一的可能性。亞伯拉罕 (Abrahamic)一神論的諸教僅有一種看法，而異教傳統則不止一種。

不管信仰體系如何改變，有一點很明確：這是任何人都想知道的主題。假如意識存在的話，當我們死後，想探究生死之謎的內驅力也許會讓我們認為人死後有可能繼續存在。一些心理學傢說這種恐懼源出人們對未知的害怕，但這是一種 膚淺的看法。可以假設這幾個驅動力來自於意識某處的一種想法，即人死後還會存在。無論怎麼樣，假如這不是真的，也無人可以證明。

人死後會去哪裡的科學解釋2

科學工作者畢生致力於科學事業，應該是最相信科學的，但是有一個人他卻相信神明是存在於這世上的。這個人就是施一公，他畢業於清華大學，是著名的科學工作者，他曾直言不否認全地球有靈魂與鬼神的存在。施一公說世界可分為宏觀世界、微觀世界、超微觀世界，宏觀世界就是物質世界，微觀世界就是肉眼無法看到但可以感知的world世界，如電子、量子等，超微觀世界其實是人類既無法看到又無法感知的world世界。

人們往往對於那些無法感知的事物充滿瞭好奇，打比方說大傢常講“不做虧心事，不怕鬼叩門”，人們相信好人有好報，壞人自有老天懲罰，這幾個都是人們對於鬼神的一些說法，但是其實也就是說鬼神是沒有科學根據的。許多人覺得人是有靈魂的，人死後他們的靈魂會在天上看著我們，但是我們是看不見他們的。

其實也就是說科學工作者們都覺得人之所以會死，是由於人的身體經受不瞭這麼長久的支撐，是一種自然現象，死亡也隻是身體死瞭而已，而不是意識死亡。大傢會以另一種不一樣的狀態和形式存在在宇宙中，我們經常提到的靈魂，它或許隻是換瞭一個空間維度存在。換句話說，靈魂可能是存在的，隻是它與人類不存在同一空間，因此我們是感受未到的。

對於靈魂的講法，任何人觀點不同，信之有，不信則無，大傢也不用過於較真，畢竟在沒有科學根據的前提下，我們無法確定一件事情。

人死後會去哪裡的科學解釋3

人死後到底會去到哪裡呢？我想幾乎所有的人，都曾想過這個問題。

究竟是一切歸於混沌黑暗，還是會進入到另外一個宇宙空間。關於這個問題，近日科學工作者和神學傢好像有瞭一個共同的認識。

科學工作者進一步解釋，人死後的意識或許將會以一種“能量電波”的形式繼續存在。這種“能量電波”即是“量子信息”，亦即通常人們理解的“靈魂”。

“量子信息”在人類活著的時刻，存在於人類大腦的微管之中。而死後這幾個信息就會釋放出來，最後飄向地球之外的“遊離電波層”。

德國“馬克斯·普蘭克”物理學研究所的科學工作者認為：人死隻是肉體的消亡，而“量子信息”在宇宙中則是永恒存在的。

所以全地球並沒有真正意義上的死亡，也許這幾個“量子信息”正在宇宙的更高維度，彼此進行著交流。