佛教對人生命運的觀點(佛教對命數的解釋)
求佛教的命數觀?
佛陀經常強調「自洲以自依」、「法洲以法依」，「不異洲，不異依」，清楚明白指示弟子要依憑借自己的努力，依靠法的指導，以自己一身的修習做為停靠的洲嶼，以法義的體驗做為停靠的洲嶼，不要依靠其他外在的力量或神秘的方式方法，更不要以別人或其他地方做為停靠的洲嶼。
命運也是不可以停靠的事物，由於萬物無常。
佛教是咋樣說人生的?
佛教認為死亡隻是生命形式的消失。對此，佛教引用印度婆羅門教的“生死輪回”理論。
什麼是生死輪回，佛說：死亡，隻是此期生命形式的消失，我們離開這個地球，卻離不開輪回不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並作用與影響著我們。
“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是因為五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別；
五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。
在每一類別中的福分享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
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佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅盤”境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。
所謂無生的境界，就是超越輪回，不受生死之苦的境界，那麼如何才能超越輪回呢？那當看清六道輪回之苦，並產生出離之心， “汝當求出離，得此佛說教。以恒堅實志，奉行此法規。如象推草寮，摧破死主力。當舍生死輪，滅苦盡無餘。”
修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪回中解脫出來。
參考資料：生死輪回-知識混裝大無極
佛理 人能夠改變命運嗎
當然可以。
凈慧長老：做命運的主人
過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是我們對待命運唯一積極的態度。
任何人就自己一身來講，最關心、最難捉摸的問題，莫過於命運。在漫長的人類文明史中，無數聖賢哲士對命數這一主題進行過思考，創立瞭很多關於命運的學說，其中，最具表現性有兩種：一種是說，命運掌控於神祗手裡，要改命隻有依靠神靈;另一種則認為，人的命數早已前定，無可更改，人隻有聽從命運的操縱。
佛教的命數觀則不同，佛陀是無上覺者，他具有圓滿的智力，覺察到人類乃至一切眾生命運的規律，以及掌握、改命的方式方法。佛教認為：人的命數遵循著因果的規律，經常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。種下怎樣的因，就會得到怎樣的果，所謂“種善因得善果，種惡因得惡果”。人生有過去世、此刻世、未來世，因果的金科玉律貫通於這三世，叫“三世因果”。佛經裡說：“欲知前世因，這一生受者是;欲知來世果，這一生作者是。”這是我們推定人生三世因果並駕馭自己命運的最簡單容易的原理。依據佛教因果金科玉律，我們這一生的很多遭遇源於我們過去的所作所為，而未來卻取決於如今的努力。由此，我們得到瞭掌握命運的信心和勇氣，由於過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是我們對待命運唯一積極的態度。說到底，命運就是我們自己，要轉變命運，隻有轉變自己，轉變本人的思想行為，轉變本人的貪欲、嗔恨、自私，轉變自己先天的種種習氣毛病。誠然，最徹底、最根本的轉變是轉迷失為覺悟，轉凡夫成覺者，這時命運也就完全操之在我瞭。
我們隻要認識瞭這個金科玉律，並按佛陀的教誨，不斷修正自己，生命之樹就會開出最燦爛的花、結出最豐碩的果。
佛教認為人生的意義
佛學之於人生的意義
佛曰:命由己造，相逐心生，天地萬物皆為化相，心不動，萬物 皆不動，心不變，萬物皆不變。--題記
我對佛學的最初認識，緣於高中時班主任對弘一法師（俗名李叔同）的解說。對於一位“二十文章驚海內”的大師，我不由得產生非常大的好奇和敬仰之情。少年才俊時的他，以一首令人稱快的《送別歌》聞名於世：長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角， 知交半零落，一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。李叔同先生生於亂世，在他歷盡百劫之後，終於在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺剃度出傢，時年三十九歲。絢爛之極，歸於平淡。他皈依自心，超然塵外，告別塵世的一切繁文縟節，並發誓：“非佛經不書，非佛事不做，非佛語不說”，謝絕一切名聞利養，以戒為師，粗茶淡飯，過起瞭孤雲野鶴般的雲水生涯。他是寄身於禪院的藝術傢，將人生、藝術和禪修有機地統一瞭起來。由此，我開始關註有關弘一法師的一些書籍和語錄集，也是在那時，我開始對佛教產生濃厚的興趣。
在本人所能接觸到的有限的資源裡，搜索那些招引我眼球和撞擊我心靈的字眼，從本人的切身體會出發，漸漸地try去理解禪意，追求高深的思想智慧，以明理、靜心為目的，追求精神上的自由。
“問我為啥總是挺胸抬頭，由於我是精神貴族”。記得在高三時，因為學習壓力大，備考繁重，語文老師經常會找一些勵志或者靜心忍性的禪語來解析給我們聽。我記憶最深的一句是“身如菩提樹，心若明鏡臺，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”，以及後來更廣為傳頌的一
句“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。好一句”本來無一物，何處惹塵埃”，人，生來本是那麼的純真善良，如那些可愛的小孩般天真無邪，可為啥呢長大後的我們會“處處惹塵埃”，生出那樣多的煩惱呢？人生之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。假如我們不是自己為自己煩惱，別人也永久不會給我們煩惱。快樂需要本人的成全，我一直這樣認為，
幸福其實也就是說很簡單。我認為佛傢講求隨緣，隨性，萬事不可強求。當你手裡抓住一件東西不放時，你隻能擁有這件東西，但假如你放手，將會有更加的多的選擇。人的心若死執於本人的觀念，不肯放下，那麼他的智力也僅有一直停留在某種程度上瞭。上次朋友聚會，談到瞭關於讀書的問題。一友人說：“讀書要不是為瞭功名，為瞭賺money，那你讀那樣多的書為瞭啥？”我一時不知所言。俺要是說我是秉著對文化的熱誠走到今天，保證會被大傢批個半死，要麼給我扣上虛偽的帽子，要麼就會講我傻，說我不明 白如今的社會形勢那天看百傢講壇，問，《孫子兵法》在當代的效果是什麼？答，經濟效應。是啊，《孫子兵法》作為著作出瞭不少書，還出瞭國，中華民族作為炫耀的資本賺瞭很多錢。感覺自己此刻有點像宋江，秉著大忠大義走過前半程，卻在後半程被觀眾罵得狗血噴頭我不否認，我曾經動搖過，猶豫過，思考過到底要怎樣在這個多元化的社會裡生存。人生，於俺的意義是什麼？亂花漸欲迷人眼，我，該何去何從
身在這個物欲橫流的時代，被各式欲望充斥著的我們奴役在金錢的社會裡，紙醉金迷，權勢和名利地誘惑著我們。偶爾，我們要冷靜地問自己，我們在追求什麼？我們活著為瞭啥？在俺的生活裡，我一直把心思放在我所完成的任務之上，不去想最終，更不會帶著某種功利心去完成某件事。享受著過程中的美麗，不去計較得失，求得一份真心付出後來的坦然。如今在大學校園裡，好多學生都以學分為主要目的，反正一切與學分有關的東西都放在首要位置，由於學分
關心著榮譽，關乎著獎助學金。於是我們的活法北物質化瞭，由於
學分，我們把要上交的作業弄得很花哨，很精致，去取悅老師，取悅上級，而私下的活法卻是一團糟。由於學分，我們學會瞭恭迎奉承，溜須拍馬。我是一個追求實際的人，我不想那樣裡外不一地做人，與其強顏歡笑，還不如我老老實實碌碌無名，做到心安理得，問心無愧。
都說要珍惜如今的學習機會，但好多人還是不曉得該去學些什麼，還是把自己當做一個孩子，以為以後的路還很長，而寧肯把自己煮在溫水裡，得過且過，自生自滅。人的畢生能走多遠，關鍵就在於我們二十出頭的這幾年。大學，假如我們還是僅僅將其作為學知識的地方，那我們也隻會一直是個成不瞭氣候的學生。正值人生轉型的關鍵時期，我們最應該做的是怎樣學會做人，怎樣在這個非常繁雜的社會裡匯總出自己獨到的認知和見解，形成自己待人接物的性 格和引領自己人生的思想。
幸福，大概是我們任何人共有的夢想。可幸福是什麼?誰能給它一個準確的定義嗎？是一輛寶馬，一棟別墅，還是滿屋的珍珠瑪瑙？一個人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭，卻發現自己被別人仰望和羨慕著。其實也就是說，我們任何人都是幸福的，不 過，偶爾我們的幸福在他人眼裡。假如我們隻是追求幸福也就罷瞭，不過俺們多數是在追求比別人幸福。幸福是天涼瞭遠方親人打來的一個電話，幸福是下雨瞭朋友為你撐起的一把傘，幸福是回傢瞭愛人為你沏好的一杯茶，幸福是一聲輕輕地問候，一個簡單容易的微笑，一句“我，在傢等你”幸福，不需要我們去苦苦追尋，隻是需要我們用心去感知，去體悟。我想，這便是佛理中常說的隨緣，隨性，不強求吧。
也是近日才知道，李娜早已削發為尼十四年，曾經的青藏高原，現在的五臺佛山，她寄予人生的究竟是如何的感情？要丟棄俗世的一
切牽絆，虛名浮華，真的需要很大的勇氣。和弘一法師一樣，李娜也選擇瞭用心去聆聽生活的真諦，不為俗世所染，自在人心清凈，洞明人生百態，坐禪於世。
“忘記並不等於從未存在，一切自在源出選擇，並不是特意。不如放手，放下的越多，越覺得具有的更加的多。”
“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。”
“笑著面對，不去抱怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓畢生改變的，隻在百年後，那一朵花開的時間。”
每每讀到這幾個動人的禪語，原本雜亂的心情總會變得很寧靜。我能夠體會到其中淡淡的安寧與祥和，一如佛理中所說，“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷”。
佛教認為人生的意義 [篇2]
------高姍姍
佛教是伴隨著時代的發展而一步步發展壯大的。在歷史發展的區別時期，佛教教義所發揮作用的側重點亦有所不同。當今社會，人們的物質生活水平高度發展，人類精神范疇中顯現瞭樣式不一的問題。而佛教此時正好完全發揮其心理輔導和治療方面的功能，幫助人們幫助人們樹立正確的人生觀，建立和諧的人際關系。
一、運用佛教理論破解現在的人的心理疾病
據有關資料顯示，我國每一年約有25萬人死於，這一觸目驚心的數字，又會留給他們那些生存的親人數倍的苦楚。而這幾個的人都是多多少少地存有心理問題和認知上面的。障礙。心理疾病一方面會給病人帶來身體和精神上的傷痛，嚴重的還可致使輕生的後果，另一邊也會給親朋友好友和傢人帶來許多負面因素，造成傷害和打擊。 佛教認為人類的問題、煩惱，根本源頭在於“心”，因此主張開發人們心中無量的寶藏，將惡心改為善心，教育眾生怎樣用心、安心、找心。佛陀說法四十九年，不管是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門，都離開不瞭心。由於心主宰人的一切行為，一個內心清凈的人，所行所言所思必然是清凈的；若心雜染，所見所聞必定是污穢的。所以經上說： “心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈。”可以說世間上種種的苦楚煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道裡流浪，多生多劫以來不聽從指揮，貪求五花八門的外境，對名利、金錢、權勢、愛情，汲汲營營追求、計較、分別。其實也就是說我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽、月亮，可以照破黑暗；如田地，可
以滋長善根，種植福德；如明鏡，可以覺察萬物，映現一切；如大海，蘊藏無限能源寶藏。
心理上有瞭毛病，要用什麼心藥來醫治呢?佛陀說瞭八萬四千種法門，就是為瞭對治我們八萬四千種頑強的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；瞋病若不修禪定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動”的境界；癡病也唯有智慧才能治療，由於智慧能夠照破癡暗的無明，使俺們的心恢復光風霽月的本來面目。
佛陀以簡便的法門告知大眾：佛法就是心法。在佛教的教理教義中，還有許多方面關系到心理學方面的內容。佛教常說“心生則種種法生”、 “應觀法界性，一切唯心造”、 “心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”。在佛教唯識學中，關系到心理學方面的內容更加的多。佛教認為，我們所有的種種煩惱痛苦，都是由我們的心所造作引起的，所以，根除眾生的苦惱，唯有從心入手。
通過學習佛法，俺們是可以清楚地知道我們的心是如何運作的，我們的快樂和痛苦是如何地被我們制造出來的，當我們能夠瞭解和體會我們的心是什麼個情況的時刻，我們就不太容易被我們的心“欺騙”瞭，我們就可能做自己心靈的主人，做個自在快樂的人瞭。
二、運用佛教知識改善人際關系
佛陀指示人際的關系，親到母子夫妻、親朋好友，乃至怨傢對頭，都是由宿生之緣締結而來的!沒有緣就不會在一起：過去沒有緣的人，即便相逢瞭，彼此間也不起反應的。人際關系就是四種緣會：在感情
方面，不是報恩，就是報怨：在財物方面，不是討債，就是還債，所有的都不外乎這四種緣。
在佛法中，改善人際關系的主要方法有六度、四攝，四悉地，上供，下施等方法。六度重菩薩內在德能的建設；四攝重在善巧攝受眾生，處理與眾生的關系：四悉地中，息災和降伏為譴除事業中的種種違緣，增益和懷愛為幫助菩薩攝受眾生，獲得眾生的敬愛；上供是通過供養三寶得到三寶的加持，增添本人的福報；下施是行四種佈施，使眾生歡喜，願意隨菩薩修學。
由於佛教的教理教義都是引導人心向善的，而善念和善行則是調和人際關際的潤滑劑。可以說佛教的五戒十善，也是培養一個人具有慈悲心和善良品行的基本保證。
一個擁有慈悲之心的人，必然會善待他人，關愛眾生，看待別人如同本人的親人。 《梵網經》中說： “一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從此受生。”《無量壽佛經》中亦說： “世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，毋相憎嫉；有無相通，毋得貪惜；言色常和，莫相違戾。”蓮宗十三祖印光大師也說： “不管在傢出傢，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不可行，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。”
《善生經》中講子女當以五事敬順爸媽：一、奉能使無乏，二、有所為先白爸媽，三、爸媽所為恭順不逆，四、爸媽正令不敢違背，
五、不斷爸媽所為正業。爸媽亦當以五事養育其子女，：一、制子不聽為惡，二、指授示其善處，三、慈愛入骨徹髓，四、為子求善婚娶，
五、隨時供給所需。但是這裡要註意和提防，子女對爸媽的順從不是沒有原則的，它不能離開一個“正”字。若爸媽不正，子女當勸令歸正。 在處理朋友之間的聯系方面，佛教指出世間朋友有多種多樣，有賢友、諍友、親朋友好友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友，此數者為良友；另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友，此數者為惡友。良友是指“難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相發露，遭苦不舍，貧賤不輕”。人若遠離良友，則惡友增多。
三、幫助人們樹立正確的人生觀
佛教是不一樣於普通的，它強調智慧的重要程度。有智慧的信仰，就是智信，而非。人的生死問題，必須在智慧的觀照下，才能得到正確的答案。對人生有瞭正確的認識，緊接著，依此人生觀，去做人處世，便可以減少錯誤，並由此而消除因錯誤能給人帶來的困難。佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除，排除一切假象，明悟自心，用實際的、圓滿的、無礙的方式方法，和平等的方式方法，來對待本人的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構成這樣的人生觀的關鍵原因和來源。
“慈悲”一詞是從兩個不同的方面來展現佛教對眾生的關懷的。 《大智度論》卷二十七說： “大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦：大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛教視“苦”為一切世間法的本質相狀，求道修行亦即要脫離無邊的苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，又以拔苦為最根本。
佛教認為，人們隻有把“諸惡莫作、眾善奉行”的道德觀，無我
利生、化他無倦的人生，諸行無常、時空無盡的宇宙觀，斷除煩惱、完成人格的價值觀，與慈悲濟世、覺悟人生、奉獻人生的菩薩正行有機地結合在一直，在人類社會中廣泛弘揚，從實際生活之中認真實踐，才能使傢庭和睦、社會和諧、民族團結、國傢富強、世界和平。不過普通的人皆有嚴重的我法執著和深重的煩惱，而糾結中又以貪欲為上首。人在貪欲的驅使之下，就會想盡辦法去追求自己渴望得到的東西，諸如名利、地位、金錢、美女等等。而人的貪心是無止境的。當一個人獲得瞭近處的東西，還會希望擁有遠處的東西，甚或是要把別人的也據為已有。一旦不能得到所希望具有的東西時，又會加重本人的瞋心，有時還會不擇手段地謀取。有瞭貪心和瞋心，人也會同時具有瞭三毒中的癡心，於是可能致使傢庭矛盾、社會動亂、民族分裂和戰爭等的發生。因此《雜阿含經》說：“戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。”
為瞭對治眾生不斷膨脹的欲望，佛陀和歷代祖師都告誡弟子要少欲知足，淡泊名利。由於佛教認為世事無常，即便你此刻擁有傢財，擁有嬌妻愛子，不過伴隨著時間的流逝或天災人禍等各式意外災難的發生，這所有的都將會離你而去。且不說身外之物是苦空無常的，就是我們任何人的生命斷然不會永恒存在。一個人在生前不管多麼富足，也不論怎樣風光，一旦身死命終，終究還是要兩手空空而去，這是千古不變的事實。
正確的人生觀其實也就是說也蘊含著彌勒佛的精神。彌勒佛在佛教裡代表瞭充滿希望和喜悅的未來，我們從佛像那意味著福相的大耳朵、滿面
的笑容和大大的肚子中可看見全部的活法智慧：因他展現出瞭一種現在的人應當擁有的達觀而寬厚的活法態度。每當我們禮拜彌勒佛的時刻，都會從他那裡感受到一種平直的心境和開懷的感情。而這樣的人生觀還展現在佛教的修行上，所謂“修行”不是專指的行為，也不隻是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的升華。比如：人與人往來互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結緣；心思端正，正知正見這幾個都是修行。甚至在人際的相處上，以人我無問的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智力，包容冤仇的傷害；用凡聖一如的認知，包容無心的錯誤。以包容的心胸廣利眾生，此亦為修行。
綜上所述，面對人們普遍存在的貪心高漲，心態失衡的現實，佛教界人士應當利以其教義中能夠起到好作用的改善普通人人生態度的內容，從思想上來教導感化他們，叫他們保持少欲知足的心態，在遭遇人生的成敗之境時，應當做到“得意之時淡然，失意之時坦然”：做到“不以物喜，不以己悲”。始終保持一顆平常心。此外，還應善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養現在的人的寬容心態，塑造一個人高尚的道德品質。也可以說，在當今社會社會中，佛教應當肩負起心靈教化的神聖職責，在破解心理問題，促進人際關系的改善，培養健康向上的人生態度方面充當良師益友，特別是在構建和諧社會中要發揮其勸世導俗，恒順眾生的積極的效果。
佛教認為人生的意義 [篇3]
淺析佛與人生
【摘要】：當今社會節奏飛快，壓力無處不在，人們常常來不及多想生命的意義和人生的盼望。怎樣在繁蕪的快生活節奏中，保持心境的豁達和明澈，可以作用與影響到我們的人生道路，或者作用與影響到我們人生的某一個時期，抑或是作用與影響我們一輩子。其實也就是說，我們每一個生活於時間的凡夫俗子們皆有一顆明凈的心，隻是在世俗的塵埃中迷失瞭方向，迷失瞭自己。那麼，佛在哪裡？凈土又在何方？當我們苦思冥想捫心自問時，豁然間會發現：凈佛，其實也就是說就在我們心裡。
【關鍵詞】：佛，佛法，心態，人生，價值
【正文】：世人都很關註相貌和身體的美，不過，那種美是非常短暫，十年，二十年，抑或說三十年，皆不是長時間地。所謂紅顏易老，青春難駐，從佛法角度來看，世間所有的都是無常的。我們的畢生，色身從小到大，由盛而衰，其間種種變化，就好像時光的腳步，不曾停息。所謂永遠不死，所謂永葆青春，但是是一場註定失敗的夢想，由於那是在和自然規律抗爭。幾千年來，多少人為駐顏有術而費盡心機，但迄今為止，所取得的最大成功，但是是延緩衰老的速度罷瞭。對於外在身相來說，內在美才是最要緊的，這種內在美其實是人格的美，心靈的美，生命品質的美。從佛法來看，內在美的至高境界就是佛菩薩。那麼，對於一自個的人生來說，如何達到內在美，又是如何理解佛法與佛菩薩呢？
一、佛與佛教
佛，既是佛陀，源於梵語的音譯。其意義是指覺者或智者，覺知各式事物的原理，而能知曉分明，就想睡夢中覺醒一般，稱作覺悟。自己覺悟之後，又能讓別人覺悟的，智慧圓滿，功德無量，這才叫做“佛”。悉達多太子斷絕一切煩惱，悟道成佛之後，即自號為釋迦牟尼佛。大乘佛教認為，釋迦牟尼佛隻是眾多過去、此刻、將來三世諸佛中的一位。在大乘佛教的論理裡，隻要人能斷除煩惱、悟徹心性本源，皆能成佛，於是，佛不是特指釋迦牟尼。
根據宋代高僧普濟的《五燈會元》所列的釋迦牟尼佛傳的記錄載入，佛陀生活的年代為公元前566年——前486年，他與孔夫子是同時代的人。佛陀具有三十二相八十種好，總之，身體每個部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現。經中叫作“行百善乃得一妙相”，故名“百福莊嚴”。當我們說到佛菩薩時，感覺好像很遙遠，是與現實迥異的另一個時空，實際上，佛菩薩而不是一種身份象征，而是代表悲智兩種品質的圓滿。所謂智，就是解除煩惱的能力，瞭悟生命真相的能力；所謂悲，就是發願幫助一切眾生解除煩惱，斷惑證真。
而佛教是於兩漢之際傳入中國，在咱們國傢的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建築的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的。佛教以人生為苦，於是它就把追求人生的解脫作給自己的最高理想，為瞭實現理想便提出瞭一套去惡從善的論理學說和倫理道德準則，形成瞭有關倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以後，它的道德倫理思想，特別是它的眾生平等、出離傢庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒傢倫理道德觀念形成瞭尖銳的矛盾，引發瞭不斷的摩擦鬥爭。佛教因為受到我國古代封建社會、經濟狀況的制約和決定，也受到儒傢傳統觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發展，形成瞭調和儒傢思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理
道德學說。1
二、佛傢學說對於人生的啟示
1。認清生命的根本
現前，我們的生命存在著種種缺陷，誰都不可以說自己是完美的，這種缺陷主要展現在兩方面，一是存在迷惑，而是存在煩惱。這是佛陀對生命現實所作的審視和評估，結論就是——人生是苦。
施加牟尼曾對人生和宇宙作出總的解釋，概要地說，就是“四諦”、“八正道”、“十二因緣”。裡邊 的四諦便是：苦、集、滅、道。“苦諦”是痛苦的現象。佛教認為，人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨僧會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰盛苦。於是，釋迦牟尼認為，人生世界皆如苦海。他的人生哲學實質上可謂是“苦”的哲學，是探尋人生痛苦現象的緣故和消滅這種痛苦的學說。可見，在生命經歷中，吃苦，受苦都是重要的。
同樣，人生痛苦是多方面的，如身體的生老病死，及為追求欲望而制造的煩惱。此外，還有社會環境帶來的苦楚，如怨僧會，求不得，愛別離；亦有自然環境帶來的苦楚，如天災人禍，嚴寒酷暑。從表面看，這幾個苦痛是外在的，外來的。但實際上，所有的苦痛都根源於我們的內心，取決於我們究竟要如何認清生命的根本，取決於我們看待問題的方式。
2。正視現實
對生命本質正確的透視，找到痛苦之因，正視現實，這是我們正確對待現實的方式方法。茫茫宇宙，大千世界，如若求不得苦，那麼不能得到的苦楚便會更加強烈。所以，對待事物，得到雖然興高欣喜，不能得到抑不要悲傷，要坦然面對。若能以慈悲並不是對立的心看待他人，也就沒啥冤傢仇敵，自然不可能有冤傢路窄的苦楚，既能放過他人，也放過內心的自己，何樂而不為。
3。找到活著的價值
佛教認為，人生是由惑業苦組成，由於無明的東西在遮蔽我們的眼睛，以至於使我們看不清生命的真相。如若不知什麼是幸福，那麼便會以苦為樂，也就與幸福背道而馳；如若不知我是誰，就會非我執我，遺患無窮；如若不知生從何來，死往何去，就不能使生命健康發展；如若不知何為命運，就無法對未而做出正確規劃；如若不知活著是為瞭啥，就會耽著於眼前小利而忽視生命的真真正正價值，或因找未到生存的正當理由而失去生存的動力。
於是，我們生存的意義即生命存在的價值，我們要為活著找到理由，一個能夠說服自己支撐自己走下去的理由。有的人活著為瞭本人的孩子，有的人活著為瞭本人的傢庭，有的人活著為瞭本人的事業，但不管哪種理由都是生命表層的理由，經不起深入的推敲，這幾個理由對於某些人可能特別重要，不過對某些人來說可能就可有可無，又或者，他在生命的某一階段十分的重要，但在另外階段卻毫無價值。所以，我們需要給自己的生命找一終極答案，一個能夠支撐我們繼續走下去的終極答案…。。
孟子說：“人人皆可為堯舜。”佛教則認為，每個生命都具有潛在的，佛菩薩那樣的高尚品質，亦即眾生本具的佛性。我們的心雖然會制造煩惱，不過同時我們也具有解決煩惱的能力，這一潛力是無限的。如若不開發這一能力，我們也就將處於苦海之中，輪回江永無止境，沉淪輾轉，迷失方向。
生存的意義，在於我們自己一身，在於我們對待事物的觀點，解決問題的方式方法，1 楊菲、李松《佛、道人生境界之我見》2023年二十四期第三64頁
開發自己一身潛在的能力。我覺得，在這之中，關鍵的是要做到將一切看空，但不是想空，也不要做空。要做到“不以物喜，不以己悲”。唯有如此，我們才有能力完成我們生命版本的升級，將生命過的盡最大力量像我們想的那個樣子……
總的來說，佛法雖告知我們，生命裡存在種種缺陷，不過同時還有良性潛能，具備解脫煩惱的能力，我們也應學會自行解脫煩惱，我覺得，心態是最要緊的，一是培養自己良好的心態，二是把自己的心態調整好。任何人的存在說起來不外乎是兩個問題，一是觀念，一是心態。觀念會制造心態，心態又會作用與影響觀念的形成。實際生活的我們，每一天會面對形形色色的問題，不同的問題又會對俺們產生不同的作用與影響，但這種作用與影響程度不是看事情本身，而是取決於我們對這檔子事情的態度，任何事皆有無限的可能，若能擁有一好心態，正確面對，壞事亦可以變成好事，正是福兮禍之所依，禍兮福之所伏。空性是佛教的最高理論，他告知我們，每個有限的當下都是無限的，關鍵就在與我們如何看待，若從主觀出發，所得之間都是主觀情緒所設定的，定會有得有失，反之，若能將一切看空，把心態調整好，以智慧觀照一切，當下便能超然外物，在有限的生命裡創造無限的價值，實現我們的人生意義與價值，才不枉得人身。
佛教怎樣看待生命?
誰說佛教認為生命是苦的？別以訛傳訛！為瞭提醒外人別再和你一樣對佛教有誤解，請你給我加分！
佛學怎麼理解“命運”二字?
任何人皆有有限性、可變行和掌控性。命：命就是任何人先天的有限性；運：運其實是人心中所運的一口氣，這口氣就是任何人不同的意志，意志是可以變動的，所以意志是變動性；掌控性：人是可以控制本人的意志的，我掌控好瞭自己處境裡的意志命運就好，掌控不好自己處境裡的意志命運就不好，因此命運在本人手中。人活一 生就是為瞭知道自己畢生是啥命運，別的沒有瞭；而且我們努力才知道自己有多好的命數，不努力就不曉得！用佛傢的話來說就是：命是因，運是果，果是命，因是運；命註定運，運註定命，因註定果，果註定因。命運因果互動循環。
