八字喜用神安卓版八字五行食傷(四柱中的喜用神如何確定)

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八字喜用神是什麼呢

丁卯

丁未

戊寅

庚申　

戊土當令，有根，印旺，日主應當強。五行中缺少水，也算有流通吧。以金水為用神，火土為忌神，官中和。四柱中火多，為人熱情，懂禮。信用。

今年壬辰年，強身，有財，有水，做事順利瞭，明年也不錯，

八字喜用神是什麼情況?如何用?

喜用神在四柱中是至關重要的，它是先天命造之魂，是命局的“藥”。若是棄用來談命，則無以論吉兇。 因何？人的先天八字就象一自個的身體，人身是一個極其復雜的系統，由各式器官組織構成，當臟器功能否手協調工作時，就會產生疾病，則須要查其病因，找出具體的病癥所在，緊接著用對應的藥對癥施治方可。 八字也是一樣，蘊含瞭人的先天五行之氣，這幾個五行旺衰不一，力量大小不等，相互間存在著相生與相克的效果關系，假如彼此經過種種生克制化、刑沖合害的效果後，五行的力量基本能夠彼此維持住一種相對的平衡，便是一種健康之象。但假如經過生克制化、五行流轉，使某種五行旺而無制，就會越過所生之五行直接克制下一種五行，這就挑起瞭命局的失衡，是一病象，病的所在就是最旺的那一行。此時需要藥來治病。藥是什麼呢？實際就是弱而被克的那一種五行，用增添這種五行的辦法與命局最旺的一種五行抗衡，使其免於被克掉的危險，並達到兩種力量平衡的狀態，其實就是病愈。這種治命局之病的藥，我們叫作喜用神，是用它治五行之病之意。這裡俺們是可以知道，喜用神多數是命局中最弱的、最缺的那一種五行，是命局病癥的中心所在，其重要程度是不用多說的。所以它也成為俺們判斷人命吉兇的本質根據。找到瞭喜用神，其實就是找到瞭病癥。當喜用神在歲運中被克被制而使病癥加重時，叫作兇；當在神在歲運中被加強而使病癥減輕時，則叫作吉。吉與不吉全憑喜用神這味大藥的得用與否來作判斷，喜用神能不是事乎？ 喜用神是變化的，它隨歲運的變化而變化。此種變化分為量變與質變兩種情況。量變過極即可致使質變，即喜用神成為瞭忌神。 這也可以 使用人身體作個比喻：人的身體是先天的，屬內，是不變的；人所活著的客觀環境是後天的，屬外，是不斷變化的。這兩者具有統一性，是不能截然分開的。所以人要受環境的作用與影響也勢所必然。當人身在暑天而易患實熱之癥，這時我們要用涼性清火之藥以泄之；由於天氣的不斷變化，在濕冷之時又易患虛寒之癥，這時我們就不能再用涼性之藥瞭，不然會加重病況，要依據具體的病施用熱藥以補之。穿衣也是一樣，要依據溫度的變化而隨時加減，而不可拘泥於一格，要不然因不能適應氣候之變，就會生病。八字也同此理：人的命（八字）是先天的，是靜態的，象人的身體；人的運（大運流年）是後天的，是動態的，不斷地發生變化，如人所處的外在環境。命與運是統一的，兩者不可分開，便如人的身體與環境不能分開一樣。因為歲運五行的不斷流轉，及與命局進行的刑沖命害、生克制化，必然會對原八字命局的各個五行產生數量與質量的作用與影響，這時就要重新剖析各個五行間的力量對比，找出新的喜用神對治命局之病。亦如治病必須依據病的變化隨時加減藥量或變換藥方以治之其理相同。因此講，那種認為一用定終身的講法是錯誤的，由於喜用神不是死的而是活的，是會隨著歲運的變化而變化。亦好比一個人畢生中不能隻得一種病，隻吃一種藥，那是不實際的。 如果想取準喜用神並不是一件易事，要求我們能夠正確掌握天幹與地支之關系，通過生克制化、刑沖合害的復雜作用，能準確地把握各式五行間的力量大小對比，最後才能找出名符其實的喜用神來。 如今，易學界各式理論層出不窮，各傢眾說紛紜，使很多易友在學習中深感迷惑，甚至學易多年，仍然無法取出喜用神來。不能取用，則象征著不能斷出歲運流年的基本吉兇，豈不甚為可悲乎！！！亦有的易友因取不好喜用神，而逐輕視喜用神的效果，於是幹脆丟棄取用，專門學習十神測象。卻不知十神測象隻能斷出事物的屬性，不能斷出事物的吉兇，便如遇財年僅可斷會發生與財有關的事，但不能斷是損財還是發財，此非喜用神不能也。這種片面地學習十神，而忽略五行的效果，就如習武之人隻學招式，卻不煉內功，正是“打拳不煉功，到老一場空”，正所謂花拳繡腿，打人不疼，習之何用？ 又有的認為喜用神各傢所取不同，不必拘泥一樣，皆可以殊途同歸，算準吉兇。這種觀點大錯而特錯，就好比一個病人在在某醫生處診為寒癥，須用熱藥治之；而在另一醫生處又診為熱癥，要用寒藥以泄之；若認為這兩位醫生會殊途而同歸均可將病治好，那麼是毫無道理的，由於病人所患那一種病是具有唯一性的，診出兩種結果隻能是一位醫生判斷有誤。剖析八字喜用神亦同此理，是什麼喜用神就是什麼喜用神，不會因預測推算師不同而異。更不必說算命的真真正正價值在於改命，前所謂“喜用神不同、殊途同歸”之論，實際上直接否定瞭喜用神的效果，使改命成為空談。

八字喜用神有什麼含義

四柱喜喜用神有什麼含義_

運用四柱八字為人測命運吉兇，first of all就要選準喜用神，喜用神選準瞭，就準確度高，喜用神選錯瞭，就測不準。 四柱八字取喜用神的原則，是強者制之、泄之，弱者補之助之，因此為人取名字，也必須堅持這個規則。

四柱喜喜用神有什麼含義，用神與顏色

即為你四柱裡面缺少的東西

也可以這樣說你八字所需的東西

打比方說你的四柱缺火和土

用火和土對你有好處

這個火和土就是用神

起名字時加上帶火和土偏旁部首或者意思的字就好瞭

何謂喜用神?八字喜用神的查法和分類

何謂喜用神？ 古時候四柱四柱中的喜用神和現代命學算命裡的的喜用神概念有所不同的，現代命學認為，喜用神和格局的取法是不一樣的。格局是指四柱幹支配合的結構，依照八字的天幹地支配合結構，分成正格、變格與外格。打比方說正官格，如甲見辛，乙見庚之例，陰陽配合，相制有用，以成其道。因此取格先看月令，緊接著方看其餘幹支。由於五行之氣，帷有月令那個時候為最。甲日生酉月，乙生申月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅已，壬生未醜，癸生辰戌月，皆為正氣官星。更以天幹透出者，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透，其它幹支再見不適宜。僅以正官格取法為例，其它類推。而喜用神則不同，喜用神的在八字命局中的效果，著重是使格局向最友好的方向轉化，日如甲木生在酉月，月幹透辛是正官格，但甲木臨死絕之地，休囚無氣，不能任官星，務 必要有生扶，或地支見寅卯為根，或天幹見壬癸水為印，這種能生助甲木日主者，即為喜用神。 喜用神得種類，徐樂吾歸納為五種，這五種喜用神取法，被此刻命理學界普遍認同，但在實際斷命裡，還顯得不夠全面，時於極旺者有專旺可用，而對於極弱者怎樣取用，並沒有包括，所以應該再加一項”順弱”，即順其極弱之勢，這樣取用得方法就可歸納為六種:即扶抑、病藥、調候、專旺、順弱、通關。 (一)扶抑喜用神。扶抑的取用原那麼是虛則補之，盈則損之。這種原則隻實用於日主衰旺兩者，所謂弱者扶之，旺者抑之，是對日主來講。假如日幹或當令，或得勢，或得地，氣勢乘旺者，則宜抑之，而“抑之”的方式方法或用官殺以制，或用食傷以泄。假如日幹氣勢衰弱，則需要扶之，“扶之”的方式方法或用印經以生，或用劫比祿刃以助。而對於衰極、旺極者，扶抑之法並不實用。 (二)病藥喜用神。病藥的取用原則，是以去忌為喜，也就在一個八字格局中能改變忌神為喜神的取用方法。打比方說土重理金，以印為忌神，土則為病；有木能去土之多餘，用財以傷印，則以木為藥，擾如一個人有病而傷其身體，用藥去其病，這便是病藥取喜用神的用意。 (三)調候喜用神。調候的取用原那麼是寒則暖之，熱則寒之。，調候者，調和氣候謂也，打比方說五行生於冬令，木不能發榮，金不能成器，土不能生育，水不能滋潤，凡此者，必要用火以溫暖，反有寒谷向陽之勢。此火即為調候之物，去其暖局，陰陽和協之意。同理，夏月火勢太旺，萬物枯燥，不能生發，必要用水以滋潤，此水者，亦為調和之物。徐樂吾註中說:“金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急。”徐大師僅僅把調候局限於冬天的金水，夏令的木火，是片面的。不可以說冬寒僅凍金水，而夏日僅燥木火，夏熱冬寒，萬物皆然，因此講調候者，五行之調候。 (四)專旺喜用神。專旺的取用原那麼是順其氣勢。見四柱某一五行氣勢旺之極者，或日主獨旺，或財官食傷氣勢旺而為用者，則不適宜再用克制，帷有順其氣勢為用，或從或化。這裡有兩種情況，第1是日主旺之極者，如組成一個四柱的天幹地支，其五行屬性都和日元相同，氣偏全於一方者，隻能順其氣勢，或泄其旺氣，發泄其精華；或用印嫂劫比，成其旺勢。第2種情況是四柱見日主虛孤，日主以外的其中某一五行非常旺盛，這種旺盛的五行，或為財官，或是食傷之類，日主不能自立，隻有從局內健旺之勢，所謂從象。 (五)順弱喜用神。順弱的取用原那麼是日幹衰不受補，則要因勢利導，從其弱勢。這樣的格局和從財、從殺之類格局又有所區別，所謂從格，是指格局氣勢已成一方，或官殺、或財、或食傷，日幹即可從之。而此類格局，氣勢不能成就一方之氣，日主虛脫又不能任財官、食傷，所以隻有順其衰弱之勢，以克泄為用。 (六)通關喜用神。通關的取用原那麼是重在溝通其氣勢。寓意講的是兩種強弱均可，勢在對峙，各不相上下的五行之間，須有一種調和之物，此種調和之物即為通關。通關有二，其一，兩神成象，勢均力敵，必須引通其氣；或一旺一弱，需以調和。如官殺旺而日幹衰，用印以調和，亦謂通關，官殺生印，印以生身。日幹強而財星輕，用食傷以通關。其二，喜用神之間，氣勢對立，如兩神並立，不能並用，又不能去一留一，必須用通關之神借以調和，如官傷並立，用財以調和；財印交戰，用官殺以調和；財逢劫刃，用食傷以調和；裊印奪食，用劫財以調和。