風水神婿它山之石(風水神婿張狐柳馨月)
一：它山之石可以攻玉，出自哪裡?具體意思是什麼?
您好：
《詩經·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”
別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。後比喻可以幫到自己改正缺點的人或意見。
僅做參考
希望我的回答對您有幫助，祝好！
不懂建議重新提問，也可以追問。
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簡單介紹：《風水神婿》的作者是冥火闌珊。
三：“他山之石，可以攻玉”啥意思?求具體解釋。
我是雙子座的
我也很有雙子座的特征
我經常間歇性的精神分裂
好動- -有時憂鬱有時瘋
時而開心時而囧
四："他山之石，可以攻玉"這個典故的由來??
詩經·小雅·鶴鳴】－－園林池沼為誰美
【原文】
鶴鳴於九皋（一）
聲聞於野。
魚潛在淵，
或在於渚（二）。
樂彼之園，
爰有樹檀（三），
其下維擇（四）。
它山之石（五），
能夠為錯（六）。
鶴鳴於九皋，
聲聞於天。
魚在於渚，
或潛於淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（七）。
它山之石，
可以攻玉。
【註釋】
①皋（gāo）：沼澤。九皋：曲折深遠的沼澤。②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。③爰：語氣助詞，沒有實義。檀：紫檀樹。④擇（tuó）： 落下的樹葉。⑤它：別的，其他。(6)錯：磨玉的石塊。(7)彀：楮 樹。
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚兒潛遊在深淵，
時而遊到小清邊。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下落葉鋪滿地。
其他山上的石塊，
可以拿來磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上雲天。
魚兒遊到小清邊，
時而潛遊在深淵。
那個可愛的園林，
種著高大的紫檀，
樹下長的是榕樹。
其他山上的石塊，
可以拿來磨玉石。
【讀解】
”他山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語，最初便出自這 批。然而，全詩並不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。
從藝術發展的角度看，從對自然山水的觀照贊美，到人造山 水，好像是一種合乎邏輯的演變。自然山水不管怎麼美，卻難以 M己有。把官室修築到風光秀美之處雖然不錯，卻又給辦事、生 活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能 的。可能是為瞭在住地周圍再現自然風光的秀美，可能是出於占 有自然山水之美的私欲，可能是為瞭顯示富有與闊氣，或許幾種 動機兼而有之，於是便有瞭模仿自然山水的人造園林。據說，這 玩意兒早在西周就已有瞭。
不管怎麼說，人造園林的出現，大約不會是出於“為藝術而 藝術”一類的高尚動機，並不像某些研究者說得那麼“玄”。即便 有如此的東西，也應當是很晚近的事情。
在一個交通尚不發達，人民衣食住行尚成問題，外擾內亂不 問，財力、技術十分有限的時代，要建造大規模的園林景觀，完 全可以想見其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術之花， 卻原來是生長開放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀的動機和最終的結果總是相分離 的，有時甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大約不會像我 們這麼做對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會對 本人的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時也，此又一時也。
五：仁堂風水:墓地風水的坐向有什麼說法須知
墓地的坐向風水有什麼說法問題與事項須知
墓地不利風水的坐向，如下：
不向流水直去；
不向萬丈高山；
不向荒島怪石；
不向白虎過堂；
不向斜飛破碎；
不向外山無案；
不向面前逼宮；
不向山凹崩缺；
不向大山高壓；
不向山飛水走。
最友好的墓地風水坐向，如下：
老陽穴得位出煞局：坐幹亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐幹宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
老陰穴得位出煞局：坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
太 陽穴得位出煞局：坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永久佩金魚，花開富貴，威德遠震矣！
太陰穴得位出煞局：坐巽巳向幹亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！
中陽穴得位出煞局：坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
中陰穴得位出煞局：坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！
少陽穴得位出煞局：坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，花開富貴。
少陰穴得位出煞局：坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，緊接著必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
墓地的坐向風水有什麼說法？該如何選擇？
一、花果不全地
1。墳墓朝向東南方向者，假如水從坤方向東流去。傢裡出現傷枝不全，有絕技之人，還會出現命短之人。
2。向口前有一方稍有伸腳者，主花果不全，尤其是西邊伸腳，會出現一枝招婿。
3。向前明堂傾斜，水偏向一邊，水偏向左邊者長房人中多子多富，二房人中會多生女兒，傢裡貧窮。假如偏向右邊，水向右邊流去，大房多是貧窮，二房人財兩旺。
二、傢裡不和地
1。山地墳前的案山兩邊高大，山勢往不同的方向奔走，傢裡會出現父子不和、兄弟不和。
2。向前的水八字形，往兩個不同的地方流去，也會出現父子兄弟不和。
三、不孝子孫地
1。不論墳向朝與何方，明堂說走過又返回，回過又走，這叫斜流水，出不孝之子。假如水打九彎又叫盤龍水出貴人。
2。墳墓後的靠山水不進前明堂，總結後輾轉斜流靠山後流去，和墳墓明堂水不構成一個流向，這種水叫老少不和水，傢裡會出現不孝之人。假如山後水勢浩大，還會出現殺父現象。
3。墳的向前五十至一百米有自己傢的祖墳後長輩墳，為孝欺老，多出兒孫不孝。
四、短壽夭亡地
1。墳墓向口無論對準何方，向前務必要有十五至六十米的平地為吉，假如三至五米出命短夭亡之人。墳前地長為吉，滿平為大吉。詩曰：墳前要有三步合，傢裡定能出秀才。
2。墳墓被前方大路夾擊者，出命短夭折之人。假如路面特別高，喜憂各半，喜的是出讀書名之人，憂的是書命短之人。
3。墳墓向前五米處既可見到無案山的大水（河流、汪塘），這叫做水掃面，其傢不貴而貧窮，多出命短夭折之人。假如沒有龍氣，堂中還會出現無子的可能，還會出現女人不正經，這亦稱浸身水。
4。墳墓附近有火窯，不管在何方都出命短夭折之人。墳墓周圍假如埋別人傢少亡之人，尤其是被殺害，槍斃之人，堂中會出現命短之人，還會出現車禍連續，損人傷財，這叫血光撲墳。詩曰：血光撲墳，堂中傷人。
五、出高壽人地
1。山地的幹方位高大圓滿，西南山勢矮小俊秀，成環抱之勢，坎方位山勢也高大，山上有如旗如鼓，如筆如羊等形狀。假如墳墓以幹山為案山或靠山，多出長壽之人。詩曰：幹坎位上現高峰，坤宮俊秀山環城。隻要遇見這種地，堂中都出百歲翁。
2。葬墳地的面積如有二百米長，長水流到向前，明堂左右平整，靠山稍後，後水到前堂，都出高壽之人（地長、人長、壽數長）。
3。地短三十米左右向前沒有明堂，水順地中斜飛四散，也出壽短直人。但是有象圓鏡一樣的池塘，平原土包太高，前面明堂如鏡子一般，後山太高，墳墓在高處的下端，向口望明堂，如此的不能作短地而論，這叫蛟龍望月出，出貴重高壽之人。
六、愛情婚姻不合地
1。墳墓無論向口對準何方，隻要有雙分之水（從一個方向來水，向兩個方向流去，這叫分心不合水），多出現愛情婚姻不順。
2。靠山成反弓形，包括平原地的土包，高崗，這叫反背靠山，多出現愛情婚姻不順，還會出現女人私奔。
3。祖墳左右埋葬死亡的女孩墳墓，其傢裡多出有愛情婚姻不順之人，男性在當地愛情婚姻難成，姑娘嫁後多主貧窮，還會出現愚呆之人。詩曰：祖墳旁邊女兒墳，祖祖輩輩不如人。愛情婚姻破裂經常有，還有老婆嫁別人。
七、終身貧窮地
1。不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，後邊窄小，這就叫簸箕水。詩曰：明堂如成簸箕形，兒孫後代萬世窮。
2。不論朝向怎樣，堂前沒有水流過向前，即便有水沒有歸處直奔遠方流去，不聚不停。詩曰：堂前之水不聚停，兒孫後代定受窮。
3。墳墓在山坡上，周圍的群山高過墳墓後邊的山峰，前面又沒有河流相對，水向四方流去，這種地形貧窮潦倒。
八、出小偷地
1。墳向朝東北者，有右水代左之勢，艮水距離墳墓十五米之內，從向前流過，出小偷或整個傢人手腳不幹凈。詩曰：隻要現出艮前水，傢裡定要出土匪。
2。艮方如有小路出此刻墳墓向前，出小偷，路大者出土匪。
九、江洋大盜地。
1。不論朝向何方，一旦在艮方有反弓大路距墳較近，出江洋大盜，女人淫邪（路直出大盜，反弓出淫邪），男人大部分被槍斃或被人砍殺。
2。艮方有小拐角之路，向巽方通過，路小者出一至二代小偷，路大者出搶劫之人。
3。坎方有大路向艮方走去，傢裡多出因盜竊在獄中蹲死或被判長刑之人（有如此的水也這樣斷）。
十、蹲監坐牢地
1。假如墳墓葬在山坡上，向前有小路向墳墓走來，在向的左右分叉，後又合攏向山上走去，這叫捆綁路，出因橫事打傷他人，蹲監坐牢。
2。向後靠山成反弓形，出現兒孫招惹橫事，蹲監坐牢。
3。墳墓四周地形地窪，長年積水，也會出現因傷害他人而蹲監坐牢。
十一、奸詐之人地
1。向前水沒有護攔，輾轉斜流，出奸詐之人。
2。如是山地，周圍左右無論多遠，山勢不俊秀，險惡，又向不同方向伸頭探腦，出奸詐之人。假如是真龍氣固然出貴，但此人難以善終。
十二、出矮人地
1。墳地長度不超過三十米，不論東西南北（山地除外）出現矮小之人。墳墓向前，有路或溝把墳地割成角，形成後大前窄或前大後窄，堂中多出矮之人，大部分矮人帶有奸詐。
十三、出兇死地
1。墳四周距墳較近有斜飛大路通過，出兇死之人。
2。墳墓向前明堂內如有小路或大道從明堂穿過，這叫穿堂路，傢裡出兇死之人，這亦稱破門路，砍破向前明堂水口之門。詩曰：為路砍破水口門，傢裡必出兇死人。
3。（專指山地）向前明堂內水中如有巨石一塊臥在向前，並且突出水面，這叫停屍石，傢裡出兇死人，外死外葬。
十四、後人被斃地
1。靠山如有尖刀形，三角形，老虎探頭形，如果出現兇死之人，大多數死在刀槍之上。或當兵於戰場，或在單位因公殉職。
2。無論墳向怎樣，在墳的西部距墳一至二米，假如出現南北大路，堂中都會出現兇死之人（車禍、跳樓、服毒）。
十五、出手藝人地
1。不論朝向怎樣，向前山勢成喇叭形，堂中出現吹鼓手或以耍手藝為生的人，如剃頭、修腳等等。
2。明堂水形成喇叭形，也出鼓樂之人。
十六、出戲子貴妃地
1。不論山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女兒描眉形，為出戲子地，但是一眉為戲子，二眉為貴，假如兩個高地同時成描眉形，可往貴處斷。
2。平原中向前明堂外高地成描眉形，沒有龍氣，出戲子，但大部分兒女俊秀，假如墳墓靠山龍氣真（如土包、土龍、大崗）出女貴人。
十七、出之地
1。向前明堂內，如有方形的一塊高地，象桌子形，突出地面或水，墳主的後人中，出現以博為業的賭徒，桌子小者，堂中多出好賭之人。詩曰：明堂中間有小桌，兒孫大部分會。
十八、出行善人地
1。墳墓的向前有水，彎曲挺進奔向一個方向，如此的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三彎，其傢必定出狀元，假如打六道彎，宰相傢裡出，打九道彎，出王侯神仙。詩曰：向前水打數道彎，祖祖輩輩結善緣。銀錢百鬥往外送，善名落入萬人間。
十九、易出神仙地
1。四周山呈梅花環抱形，在群山的核心處長一大土包成圓形，與周圍山距離相等，這種地叫梅花捧日出。假如墳墓葬在土包上，為得位，出神仙。
2。無論墳墓座落在山區或平原，經常見到盤龍似的龍雲罩在墳頂之上，常存不散，此墳後人定出一位真人。
二十、大火燒傢地（火燒棺木地）
1。墳前朝於西南者，西南方沒有明堂，水順地形往東北方流去，水出於艮方，墳墓向後無山這種地會大火燒傢，居傢多有不順，連續失火傷人。詩曰：西南拐角火焰高，兒孫不然半截焦。縱有風光一時好，難免要被大火燒。
二十一、無子招婿地（多指平原）
1。墳後靠山有結梯形的高地，連續抬高，有百米之遙，這種地無子。詩曰：墳後高又高，斷子又絕苗。
2。向前地形超過後面靠山之地，傢裡多枝無子，並且少女。
二十二、發外枝地
1。無論墳向朝於何處，在墳向外圍五十米開外，如有交叉路，內抱交叉之路，都出發外枝，或在外招婿，在外地做官，在外鄉發財。
2。向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向東南延伸，超過前面，繼續成叉朝向兩個方向走去，這樣地出現男人難守故土，大部分隨妻到他鄉居住。
二十三、出頭疼地
1。無論墳向朝於何處，墳後如有鉗形小窩，傢裡出頭疼之人，久治不愈。
2。墳後如有緊靠墳墓的小路，也出現頭疼不愈之人。
二十四、發姑娘之地
1。無論墳向怎樣，隻要西南角有高山、高地，都會出現專發姑娘的現象。
2。向前在南方、東方、西南方、東南方如有高大的建築物也會發姑娘。
3。不論墳向怎樣，墳的西南坤方如有學校，高樓或民宅，都主女兒發貴。
二十五、被人暗殺地
1。無論墳向朝於何處，向前高地成為長箭形，或者是高路，多主暗兇，會出現被別人殺死的兇事。
2。明堂內如有高壓線，也會出現暗兇，這叫高柱破天心，還會出現整個傢被害。
二十六、身死外鄉地
1。向前明堂兩邊成為三角形或斜三角形，會出現身死外鄉的人，
2。山地向前，明堂外的案山，如中間有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，這叫抬屍路，身死外鄉傢不顧。
二十七、出屠夫之地
1。山地墳後的靠山上，如山頂鉆出一角象尖刀形、三角形，出殺豬宰羊之人，而且傢事不順並有絕後的現象。
二十八、傷成才之子地
1。墳墓假如葬在山中，向前二至三米，最多不超過十米就是懸崖者，這叫墳墓前仰，讓人有站立不住的體驗感覺，傷成名之子。
2。平原地帶向前如有河流或窪地距墳較近，風吹在腳前，傢裡有敗絕的可能，先興後敗，出瞭功名人便死亡。
二十九、連續幾代少年亡地
1。山地不管墳向怎樣，墳後的靠山受到破壞，如山勢被炸掉，出現巨大無比的石坑，會出現連續少年亡，舉傢不安，財產蕩盡。
2。平原假如靠山後被挖成大河、深坑或建立大火窯，都會出現男女少亡，甚至幾代夭亡。假如墳後被開成巨大溝渠水塘，使墳墓後仰也會出現絕後的現象，還會有盜賊在傢裡出現。
3。墳向前假如土地被挖盡，墳墓靠近訓練場、射擊場、火車站、飛機場，會使魂魄震驚，會出現兒孫事業不順，車禍槍傷，外死異鄉的少亡鬼。
三十、男匪女淫地
1。墳墓葬在山區，後邊靠山是高山向前沒有明堂，三十米之外又是高山，山頭之水向墳墓撲來，這種水叫撲面水，傢裡出現男匪女淫。詩曰：為墳要見撲面水，女主淫邪男主匪。
2。墳墓朝南、東南、西南者，東北山上如有大道，距墳墓五十米者，從東北山地穿過，也會出現男匪女淫。
關於墓地風水坐向有什麼忌諱與禁忌與講究須知
1。西邊有山勢相連距墳地百米餘，而東邊卻是一片空地，沒有山嶺和村莊，這叫龍砂無情，葬在此地多出夭折死亡之人，或婦女另嫁他人。
2。墳墓朝向東南方向者，假如水從坤方向東流去。傢裡出現傷肢不全，有絕技之人，還會出現命短之人。
3。墳向朝東北者，有右水代左之勢，艮水距離墳墓十五米之內，從向前流過，出小偷或整個傢人手腳不幹凈。詩曰：隻要現出艮前水，傢裡定要出土匪。
4。不論山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女兒描眉形，為出戲子地，但是一眉為戲子，二眉為貴，假如兩個高地同時成描眉形，可往貴處斷。
5。墳墓的向前有水，彎曲挺進奔向一個方向，如此的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三彎，其傢必定出狀元，假如打六道彎，宰相傢裡出，打九道彎，出王侯神仙。
6。墳墓朝向南、東南、西南、以幹、坎、艮作為靠山，幹方位三十米內有巨大無比的深坑、水塘，其傢裡會出現小兒怪胎或體象妖形。
六：我國古代風水
古時候風水之術其核心就是陰宅風水，這個通瞭，風水就明瞭
一、 八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢也。
乾山：
乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
坎山：
坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：
離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：
艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：
震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：
巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：
坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。
兌山：
兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其傢多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉兇辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬相為牛富鳳貴蛇兇危。
1。來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2。來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
3。來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4。來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破傢亡葬地。
5。來龍氣勢如降龍，，水繞雲從，這是大官葬地。
6。來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
7。來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8。來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。
9。來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。
10。來龍氣勢如帽子，這是合傢歡樂葬地。
11。來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。
12。來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，老婆與人私通葬地。。
13。來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14。來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的患病，男的有牢獄之災葬地。
15。來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16。來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17。來龍氣勢如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三。陰宅風水中的穴法及分房法
穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰懇定為貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳，則須向外尋求矮小山巒，以就成為矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有還是沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山喜用神吉兇，則地之吉兇自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋癥也！
分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長房山次房案，餘房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。
四。監定陰宅風水方法
監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴，水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。 四、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。
此歌訣精論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不適宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此為是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切記不能流巽位而出，出即大不吉也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱ba路)黃泉煞吉兇論，實際上，黃泉煞豈止上述ba路？除瞭上述ba路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。因為資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議盡最大力量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。因為篇幅有限，對於二十四山黃泉煞此處不再列舉，為瞭更好方便各位支持本站的網民朋友，假使你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。
五、論陰宅風水公位山水秘傳口訣
乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女富貴昌盛。先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而醜艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。
六、論陰宅平洋風水秘傳口訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方，更準更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，隻要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低，個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低，穴上更高，其實就是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不準。如設立巽巳向，水從巽方來，轉坤申乾亥壬子，出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興盛。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後，壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，也就是說，宜左轉而右，宜右轉而左，名逆水轉法。大大富大貴之傢，多為此水。此法應驗甚準，名稱存流盡佩金魚，餘可類推。
七、論平洋風水不可葬
1 雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此乃精氣分散之所，此不葬。
2 平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。
3 平洋一望無際並無結咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大不吉之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此為無氣，故外無餘也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 平洋龍稱水水不稱龍，此為陰陽不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。
14 平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。
八、論平洋風水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故雲：明堂如掌心，傢富鬥量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故雲：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
九、陰宅風水的選擇
選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這便是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，通常是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的擺 放棺槨的具體位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這涉及到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關系帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，緊接著得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，依照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱鬱靄靄，不適宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十裡外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都意味著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁傢溝山勢側斜，作用與影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到作用與影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這幾個山峰常常也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向著重是根據守舊的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，也叫左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，也叫蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈"個"字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到"不使風吹，環抱有情"。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。 穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增添瞭中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的作用。如東陵有許多帝陵都是：後有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好就是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在堪輿風水理論中提到"風水之法，得水為上"，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水於穴留戀有情也，也就是最為忌諱"直沖走竄，激湍陡瀉"。這是關系景觀效果。在堪輿風水理論中還講究"相土嘗水"，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關，墳墓風水的溝渠也是後龍
、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，特別是前面，要有一定的長寬面積，所謂"福厚之地，雍容不迫，地貴平及"，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木鬱茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有"童山不可葬也"便是此理。在今天來看，綠化對凈化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互之關聯聯系。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳，墓區負陰抱陽，避開冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。不過伴隨著歲月的流逝，和其他因素的作用與影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十、風水的形勢
風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規范瞭二者的區別涵義和不同的空間尺度界限，並陳明瞭兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關系。有關的風水形勢說的一些論術如下：
遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。
勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。
遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。
千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數裡以外之勢。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。
勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
勢為形之大者，形為勢之小者。
形即在勢之內，勢即在形之中。
來勢為本，住形為末。形乘勢來。
勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則幹榮。
形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。
駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。
四勢之於氣概，三形之於精神。
一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。
動靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實，右勝而左殷。
勢與形順者吉。
勢來形止，前親後倚者為吉。
形勢相登，則為昌熾之佳城。
形全勢就者，氣之旺也。
風水形勢說的樞機大端，由這幾個論述而概略歸納。
1 風水理論中形與勢的基本概念
形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節與關鍵性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。
2 風水理論中形與勢的基本尺度
空間構成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，多數以千尺為率，但非過遠過大之勢。
3 風水理論中形與勢的基本關系
形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與關鍵與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關系，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節與關鍵性的空間構成及其視覺感受效果。
4 風水理論中形與勢的時空轉換
形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特征。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特征，主滿瞭即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與關鍵與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，不管前瞻後顧，都巧加運籌，讓人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻於豐富而極盡變化，構成心目之大觀。
十一、風水中穴的意象
風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，所以有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於"內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成"。即內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其它建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這樣的格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻禦風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，付與人最富饒的感受，得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至"如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回，沖陽和陰，土厚水深，鬱草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局"區穴"，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇"山向"，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，特別是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為準並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優劣、好壞。
十二、風水中龍脈的意象
風水中論龍脈，龍脈即山脈。"指山為龍兮，象形勢之騰伏"，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如"人體脈絡，氣血之所由運行"。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。
龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從幹龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝佈葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 "大帳"。來龍兩翼分障包羅於外以成大局者，謂之"羅城"。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚註重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質"紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休"。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象征其命運，乃築以觀星臺，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達於天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。
十三、風水中砂的意象
在堪輿風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關系。因為砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，有許多講究，謂之"砂法"。除若論龍之"龍法"講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名--"喝形"，如：玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三臺、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有"青龍、白虎"等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水傢以穴為中心，以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北，隻言前後左右。"用其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞"。這幾個說明瞭砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的。
十四、風水中水的意象
風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的聯系，概稱"水法"。所以註重水法，first of all由於水與生態環境即所謂地氣、生氣，密切相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為，水飛走則生氣散，水融註則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址於河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，所以有水城之稱，這種形勢又叫作冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水傢認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱其實就是這意象。也有以："山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真"，故謂：山稱水，水稱山，不適宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水傢所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。