徐子平四柱八字理論不能測事八字官殺五行(三命通會算命口訣訣竅)

四柱八字的基本概念

四柱八字，即生辰八字，是人生下來時的天幹地支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出幹支歷的年、月、日、時四組幹支，合起來就是八個字。年幹和年支組成年柱，月幹和月支組成月柱，日元和日支組成日柱，時幹和時支組成時柱；一共四柱，四個幹和四個支共八個字，故稱四柱八字。

命理八字學是一種依據幹支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業、愛情婚姻、財運、學業、健康等事的學問。

八字推算是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：八字推算不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳到現在，為國內和國外眾多學者所註重和重視。於是，八字推算學是科學，不是什麼“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有的人講，本人的命運自己掌握。根本上看，這話是對的，但必須以預知自己命運怎麼樣為前提。若不曉得本人的命運怎麼樣，卻要掌握本人的命運，那隻不過是一句空話，是自欺欺人。我們預測推算的根本是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為金科玉律，以人的生下來時間為根據而進行命運預測推算的，是教人趨吉避兇的一門學科。

四柱推命這類測命方法之故而又以星命術是由於它呢其實是由古時候占星術演變而來。古代人們認為天地是相應的。地域九州的分配同星象是相應的，蕓蕓眾生同星象是相應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命數由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，因此命運不同。四柱推命是由天幹地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。

【傳統命理取格基本順序簡論】

命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這3種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，第1看官殺，第2看財印食傷，第3看墓庫，第4看祿刃，第5看外格。

凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞無制（七煞無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七煞破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然，七煞無制，亦有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七煞受制，那麼這樣就可以成七煞格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七煞要四柱有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七煞格。

第2再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七煞，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。誠然，官星多而無制，亦有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。

也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；無論七煞弱不弱，七煞無制化合，就是無制而破格（亦有或許是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七煞無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要四柱有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。

辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，要不然月令即便透清，也難以成格。另外如命裡官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取是官殺格）。

至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見劫比祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也為比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也一樣怕官煞混雜。

除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。

【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】

1。傳統子平格局論命體系

守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。

2。五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。

兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別

1。喜用神概念

“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日幹平衡有用有益之物。

2。取用目的

格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

3。取用金科玉律

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令是比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

4。喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。

5。喜用神純雜

格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺，身強殺為官”，“身旺喜官煞混雜”等說法。

6。喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則是食傷生財格；透庚辛則是傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

七、喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，要不然相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

八、配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有劫比制財護印，此劫比其實就是喜神，等等。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身衰以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。

十、理論根據

格局喜用神論命法，能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並 不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。

經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。

生下來時辰不瞭解能否測畢生?

我回答那是肯定無法預測推算命運的。顧名思義，“八字預測推算”是一自個的出生年、月、日、時所產生的四個天幹和四個地支，共組成八個字（又稱“四柱”，每一柱兩個字，一個天幹和一個地支），再結合陰陽、五行旺衰、燥濕、組合等情形狀況來推測斷定某個人畢生和每一年的命數情況，包括可以看出這自個的財運、事業、學業、傢庭、情感感情、身體等。假如沒有時辰，少瞭一個天幹和一個支，隻能產生六個字，就無法全盤判斷五行旺衰等，也無法更準確地進行測算解讀瞭。 不是說僅有年、月、日三柱就無法預測推算，而是指無法進行全面、準確地預測推算。唐朝李虛中創立用生辰預測推算人生時，隻是依照年、月、日三柱六字來進行預測推算，不過準確度不高，所以宋朝命理學傢徐子平創立瞭八字推算學，又稱為“子平八字術”，準驗度便大幅度提高瞭。隨著一代一代命理學傢的不斷進一步鉆研和發展，四柱八字預測推算的準確度不斷提高，此刻已經形成一套完整的論理體系。所以，沒有準確的時辰，是無法更準確預測推算人生的。 關於推時辰，命理學傢們做瞭多種try，有的方式方法還是能夠推出名符其實的生下來時辰的。相當普遍的是依照兄弟姐妹個數和命主排行來進行推考，不過這一個辦法亦不是特別有效的。民間許多算命師傅在確定時辰時，根本不懂季節性，其實也就是說隨著季節變化，白天和晚上每個時辰的時長是不同的；他們更不懂真太陽時，就是依據命主出生地的經度將北京時間換算成地方時間……因此他們常常將時辰推考錯誤。另外，當代屬於計劃生育時代，一對夫婦隻生養一個或者兩個孩子，如何去推排行和兄弟姐妹？這一個辦法顯然已過時，不實用瞭。 【八字】經典算命－八字終身運程詳批 鮮某經過反復研究和多年實踐，發明瞭一種推考時辰的辦法，比較實用和科學，而且準確度也高。在這兒，筆者將它公佈出來，與同好分享。 first of all依據命主提供的已知經歷，依據大約格局來核實確定是白天還是晚上，是上午還是下午，命主能提供大約的時間段更好；緊接著再依據亥、子、醜時，或是寅、卯、辰時，或是巳、午、未時，或是申、酉、戌時，剖析出大約屬於哪三個時辰范圍內；緊接著再依據命主性格和六親情況最後確定出準確的時辰。 最後一個環節十分關鍵，需要詳細說一下。： 從時幹透幹所展現的品德性格方面看：打比方說甲木日元，確定為午時，則時幹為庚午，時幹透殺（偏官）的人個性脾氣不好，愛壓制人；假如為前一個時辰，則時幹支為己巳，時幹是正財與日元合，說明命主將錢把得特別緊，比較節儉等；假如為後一個時辰，則時幹支為辛未，時幹透正官，說明命主具有在工作上比較講規則、思想守舊傳統等性格特征。 從時幹透幹所代表的親人方面看：打比方說甲木日元，確定為午時，則時幹為庚午，時幹透殺（偏官），如命主是男的，庚作為兒子在本宮說明其兒子比較本分老實，庚下坐午火說明兒子身體差，如命主是女的，庚作為其婚外男人，說明她也許將有一個年齡比她小的情人；假如為前一個時辰，則時幹支為己巳，時幹是正財與日元合，正財代表男命的妻子，有可能他與妻子感情好，假如為女命，正財代表她的爸爸，說明她與爸爸特別融洽，感情特別深；假如為後一個時辰，則時幹支為辛未，時幹透正官，假如是男命，則說明他後代養女兒，女兒比較老實本分，假如為女命，則說明其老公可能年齡偏小或者夫妻感情好，老公愛管她等。 預測推算八字，沒有時辰為八字不全，是無法進行預測推算的；不過可以先推考出求測者的時辰，再進行未來預測推算。推考出真實的生下來時辰，對於不曉得自己生下來時辰的人來說，是一件大事，具有重大意義，應該慎重對待。

四柱八字入門

第1部分四柱入門小知識八字最基本學習順垿是：先認識天幹地支、刑沖合害等五行知識，緊接著排八字、大運，接著是判斷日主旺衰取用，最後才是八字預測推算。這是最基本地學習步驟。實際這幾個基本步驟中還有許多內容待 。。。 

第1部分

四柱入門小知識

八字最基本學習順垿是：先認識天幹地支、刑沖合害等五行知識，緊接著排八字、大運，接著是判斷日主旺衰取用，最後才是八字預測推算。這是最基本地學習步驟。實際這幾個基本步驟中還有許多內容待學習。本處隻是摘選曲老師《四柱詳真》最基礎部分內容供沒入門者參考。判斷旺衰和八字實際預測推算部分待你有瞭這基本基礎後再學！！！ 第1章 四柱地由來

預測推算學是人類為瞭提前預知未來地所匯總出地一種經驗學，在古時候生產力極為落後，人類征服和改造自然能力很差，所以大自然地變化、來自洪水猛獸等等對人類地威脅很大。為瞭提前預知這幾個災難，中國古代人類不斷地探索、匯總這一方面規律。由此誕生瞭陰陽學說，匯總出陰陽對立統一地宇宙觀，繼而漸漸形成瞭《周易》學說，"周"是周而復始周流不息地意思。"易"，是變化、變動、更變地含義。周易學說，實質就是揭示世界萬事萬物周而復始周流不息變化地一門學說。有關對周易學說地闡述，初入門地易友可以大概看一看《說易》這一方面地書籍，這幾個書籍在各大書店皆有銷售，在此不必費大量篇幅來論述這個問題。本書著重是讓你盡快入門，是為四柱地中高層次打箱酸實地理論基礎。

八字推算學又稱八字預測推算學，她是周易學說地一個分支，最初由唐代李虛中依據一個人地年、月、日、時幹支來推斷一個人地貴賤夭壽、吉兇禍福，史傳李虛中算命極準百不失一，因此聲名遠播，他是八字推算學地創始人。後經過瞭五代宋初徐子平進一步發展完善，準確度更高。徐子平地八字推算束，就是聞名後世地"子平法"，此法一出，風靡一時，宋人徐大升依據徐子平地命理研究而編輯瞭《淵海子平》一書，正式開立瞭八字預測推算學，亦即此刻所說地八字推算學。現在的人們常說地批算八字，即是八字推算。八字推算發展到現在，固然理數同宗，但法技不一。四柱地流派許多，所以推斷技法不同，最常見地是盲人批算八字，他們有自己地一套推斷方法，著重是靠背誦一些斷四柱地歌訣，絕大都是死記硬背，不論喜忌取喜用神。而我們不需死記歌訣，隻是通過剖析命局取出喜忌，便可以推出吉兇。由於人地精力是有限地，我們沒有那樣多地精力去背這幾個歌訣，而盲人因為他們先天條件所致，沒有辦法隻能靠死記硬背。 

第2章 怎樣學好四柱

前面我們初步瞭解瞭四柱地由來，那麼要學會八字推算學都要掌握哪些基礎知識呢？first of all要掌握十天幹、十二地支都是那些？四柱八個字是由這十天幹和十二地支組成地。要瞭解這十天幹、十二地支代表地五行屬性，同時又要曉得五行之間地生克關系。有瞭這幾個最起碼地知識，才能為下一步如何剖析命局、判斷吉兇作準備。下面分節論述有關問題。 

第1節 陰陽五行理論 1。陰陽理論

樸素唯物看法認為，世界萬物類別繁多，但皆可以有陰陽來代表。陰陽所代表地意思為對立統一地，都是相對存在地，陰陽互根。陰可以看作是無形地東西，打比方說電磁波。陽可以視為有形地實物。陰可以視為軟物、陰暗地打比方說黑夜屬陰。陽可以視為硬物、光明地。打比方說白天為陽。陽主動、主積極、向上、前

進；陰主靜、主消極、向下、後退等等。在人體上，人地肉體為陽，人地精神、思想屬陰。

也就是說宇宙間地一切事物依據其屬性，可分為兩大類，即陰陽兩大類。"陽"具有剛健、向上、生發、展示、外向、伸展、明朗、積極、好動等特性；陰具有柔弱、向下、收斂、隱蔽、內向、收縮、儲蓄、消極、喜等特性。

（1）陰陽平衡 對立統一

陰陽對立，是指事物內部同時存在裝栲反地兩種屬性，即存在著對立地陰陽兩個方面，如剛柔，熱寒、男女、奇偶、深淺、上下、大小等皆為一對矛盾。陰陽兩種對立地矛盾，是一切事物地根本矛盾，但又是互相統一地，隻有這樣才能產生變化，生成萬物，陰陽地對立統一，是一切事物地始終。 （2）陰陽互根 雙方共存

"陰陽雙方熬身既是單獨地，又是對方存在地根源，一陰一陽之謂道，陰是陽存在地條件，陽是陰存在地前提，陰陽雙方，相互依存，相互為用。 （3）陰陽消長 此進彼退

"寒來暑往，暑往寒來，寒暑相推而成歲焉。"由春至夏，陽長而陰消；由夏至冬，陰長而陽消。這種陰長陽消，陽長陰消地動態平衡，才能保持事物地正常發展變化。假如陰陽消長出現異常，事物發展變化就會出現反常。

（4）陰陽轉化 質量互變

陰陽是事物內部地兩種屬性，在一定條件下可向其對立面轉化，總之陰可以變陽，陽可以變陰。陰陽消長，是量地變化，而陰陽轉化那麼是質地變化，從量變到質變務必要有一個過程，其實就是陰極生陽，陽極生陰，要有一個時間和變化過程，完成由量地積累到質地轉變。陰陽學說產生於遠古時候，它是中國古代樸素辯證法地基礎，陰陽學說原理普遍應用於社會生活地各個范疇，人們經常用它，隻是不認為然罷瞭。 2。五行理論

五惺¨說是八字推算學地核心，五行為指：金、木、水、火、土。五惺¨說認為：全地球物質元素大體可以分成金、木、水、火、土五類。五惺¨說，是一種形象類比，將一些性質、特性具有相似屬性地歸納為一類，總共分成五大類，便構成所說地金、木、水、火、土五行分類。這五類性質地物質元素，是一種廣義地歸類。

聽網民朋友說在網上把生辰八字告知別人，後果非常嚴重，真的嗎

己醜 丙子 己醜 壬申

五行喜火和土，忌水木金。名字以補火土為主。其餘為忌。

祝寶寶起個吉祥好名！！！

哪來算八字比較準

人字何在

四柱算命軟件算的最好最準的有嗎?

建議下載知命APP或者大師算命館APP。

其實也就是說算命起自周易。

易經源自三墳，九丘，歸藏。算命本身並 不是。

不過呢被多數略懂皮毛的、為牟取利益的人給抹上瞭坑騙的黑名。

誰會講周易是?周易一書囊括瞭卦象、風水、巫醫、哲學等非自然科學可以解釋的東西這本書是一門學問。當然多數隻實用於我們國傢。此刻想找一個真的會算命的不會太容易。

假如真是誠心找高人可以搜下知命APP，畢竟此處的算命先生都是中國周易名傢協會的知名專業人士，很權威有實力！！！

不管閱歷和經歷都是一般周易學者無法比擬的。