地獄輪回以什麼為根據(為啥要輪回)

地獄的六道輪回指是什麼?

天道，阿修羅道，人間道，畜生道，餓鬼道，地獄道

六道輪回是依據什麼來的?騙子要進入哪道是還是不是畜牲道

凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛first of all說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。

我們學佛的同修，皆能夠肯定，這個世間確確實實有六道輪回，今天西方科學傢，也確實證實瞭輪回的存在。六道輪回，不是釋迦牟尼佛first of all說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教。

婆羅門教，在中國稱印度教，有八千多年的歷史，比佛教早得太多瞭。我們在佛經裡面看到釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是“世間禪定”，四禪八定。

大傢都清楚六道是六種不一樣的空間，固然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不到。畜生的種類許多，我們見得到的，是跟我們生活在同一個空間；不同空間的，我們就見不到瞭。

六道是六種不一樣的空間，四聖法界又是四種不一樣的空間，一真法界也是一個不同空間。從按道理來講講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的則是太多瞭。

空間怎麼來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就可以體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間肯定是無盡的。今天科學傢都在想方法，還是沒有辦法突破這個空間維次，假如能突破四度空間，那你就能見到過去、見到未來瞭。

要怎樣突破？禪定能夠突破。禪定是什麼？把本人的妄想分別執著放下。婆羅門教修禪定，他放下的愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到瞭。六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明瞭，他們說得不錯，但是，輪回之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來瞭。

婆羅門教是知其當然，而不知其所以然，佛這才出此刻世間。佛來幹嘛的？他出此刻世間，就是為大傢解決疑難的。佛不但是六道輪回所以然的道理說得很清楚、很清楚明白，而且告知我們輪回之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古妻子羅門教裡面全都沒有提到的。

四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，所以我們務必要曉得，生天不究竟。很多人把生天當作究竟，佛告知我們生天不究竟。天的福報比人間大，壽命比人間長，但是他壽命完瞭，就會往下墮落，還是要搞輪回。這幾個事實真相，我們總要清楚、總要明瞭。

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問：佛法講十法界，十法界就是十條路，臨終以後會到什麼地方去？

凈空法師答：人死瞭以後到哪一道去，就在最後一念。最後這一念，誰能有把握？確實沒有把握。所以人在臨終，這個真正所謂大事，你死瞭以後往什麼地方去，你怎麼個去法，這個是大事。所以佛教導我們，我們在畢生當中要修善、要修福、要積功累德。做這幾個好事，為的是什麼？為的是臨終的時刻有福報。這個福報就是臨終時候神智清楚，不迷惑、不顛倒，臨終有善知識幫助，這是大福報。假如沒有福報的人，臨終的時刻迷惑顛倒、神智不清，這個就很麻煩瞭！縱使你遇見善知識也不行，他神智不清，迷惑顛倒，決定墮惡道。假如今生修積的功德殊勝，你轉世，就是說你來世的生活環境，一定比今生好，殊勝多多，你有福報；假如你造作是一些罪業，你去轉世，那個環境一定還不如你如今的生活環境，你會過得更辛苦。至於到哪一道去受身，到哪一道去轉世，這個決定在本人，在本人的想法。孔夫子所說的，「人以類聚，物以群分」，他也是說明這個道理。

無量無邊的法界，你跟哪一個法界相應，我們諺語裡面講，你跟哪一個法界情意相投，你就入那個法界去，你們志趣相投。喜歡念佛的人都到念佛堂去，大傢對這個有同好，心愛的人都到賭場去，喜歡跳舞的人到舞廳去。這就好比你去受身，你去轉世，你往哪裡轉？往你喜歡轉的地方去轉，每一自個的喜樂不相同。我們認真觀察這個世間，的的確確是有一些人喜歡財富，喜歡財色名食睡，喜歡這幾個東西，這是佛法講的貪愛。貪愛的心重，到餓鬼道去，為啥？鬼裡面個個都貪心，因此你跟他相應，自自然然跟他就相合，你轉到那一道去；嫉妒、瞋恚心重的，與地獄相應；愚癡，沒有能力辨別是非、邪正、善惡，更甚者利害都搞顛倒，這樣的人也比比皆是，他與畜生道相應。懂得做人的道理，守住做人的基本德行，他不失人身，來生還會到人道來轉世；假如道德理念高的，他就到天道去轉世；懂得念佛的道理，一心一意念阿彌陀佛，他到西方極樂世界轉世，這是第一殊勝，轉世裡面是無與倫比的，諸佛都贊嘆！在佛法裡面講，擺放在面前十條路，十法界，你死瞭以後，你到哪一個法界去？這種呢要有智慧，要有選擇。

每一個法界裡面又很復雜，裡頭有無量！你說我選佛法界，好，不錯，佛有無量佛，無量無邊諸佛剎土，你到哪一個佛剎土去？我們今日是老師替我們選擇的，我們依教奉行，釋迦牟尼佛勸導我們選擇阿彌陀佛的凈土。我們怕什麼？縱然災難現前，我們到西方極樂世界去瞭，一點恐怖都沒有。經上往往提醒我們，遠離恐怖妄想。所以災難臨前不恐怖，自己才能做得瞭主宰。假如災難現前，自己一驚慌、一害怕，完瞭，三惡道去瞭。我們今天要練這個功夫，怎樣的災難現前都不驚不怖。心是定的，有主宰，決定有好玩的去處。

輪回與地獄是怎樣形成的

我們任何人你在這個世界生活瞭多少年，其實也就是說你就已浪費瞭多少年的時光。你的每天可能過得好，也可能隨時過得不好。有的人可能還過得生不如死。有千百樣的心境就有千百樣的人生路程，真難可盡也。 有人隻看到眼跟前的事物，卻看不見稍微遠些的事物，有人隻相信今天發生過的事卻不再相信過去和將來已經發生或可能要發生的事，人與人的智力見識不同是肯定的。 我們的生命、我們的這個世界到底是從哪來的呢？很少有人去作這個研究。之所以這樣是由於我們的生命，我們所感到重要的事物歷來都被人們提醒，在所有的教育及知識體系中僅有一個：一個人他的身心隻能與目前的物質世界有關，而不再或是沒很有必要與更復雜和更廣闊的宇宙相聯系！我們的身心莫非隻是與眼睛看得到的這一片土地或是空氣相關嗎？ 這真是個天大的疑問啊。就在二千五百年前佛陀釋迦牟尼就明確地說過，我們生存的這個世界隻是無盡世界（大千世界）之中的一個極微小的world世界。世界無盡，眾生無盡，生命無盡，這是佛陀當是的生命觀。所有的world世界中的生命，由於對生命的認知與心態及智慧力的區別而形成不同形態的生命變易形式。生命，是不斷地升進或是不斷地變更成為較級或是較高形式的狀態的。這其實就是佛陀所說的“輪回”。 輪回，是建立在業與果的造作理論之上的。是由眾生心態及身語意的支份來造作而成的。業——即造作成為已有的生活基因形式，在此基礎上還繼續在造作本人的生命感受的環境。一切生命、生活、環境都是由人們的心或是識在造作而成，沒有憑白無故的命運來由。 人們的命運，依照佛陀的講法，總共以分成這四種：一是從較小的光明走向較大的光明，一是從較小的黑暗走向較小的光明；一是從較小的光明走向較小的黑暗，一是較小的黑暗走向更大的黑暗。生命不息，人們的命運就會發生轉變是肯定的。 地獄，是人們意識造作的，但確是真實的存有。生命有輪回，地獄中的苦難就無窮無盡。日有所思，夜有所夢，當一個人白天有怎樣的心情，他就會在夜晚就會作怎樣的夢境。那些夢境，即是由他的心意識造作而成的苦或甜境像罷瞭。那些充滿瞭苦味的夢境，即是由他的心意識造作成的地獄。欲知來生事，這一生作者是。夢境，關系著我們的來生啊。故此，我們當每一天早晨一醒過來，就應當反省自己一夜所作的夢境是好還是壞呢。 夢境，就是你的來生。地獄，就是最不好的夢境，就好像是往往夢魘得你死去活來的惡夢。你能說那不過呢是一場惡夢而已嗎？天堂，也不過呢是你最喜悅的好夢，就像是往往你從實際中經受的、你享受過的所有的悅意、自在的一切物質世界的舒適、可人的美滿的環境罷瞭。你能說你那些天堂，你已是經受過瞭的那些美滿的物質及現實的享受，它們那些美滿的回憶不會變去，它會永久一直就那樣與你成為永恒嗎？ 天堂或是地獄，隻是我們每個生命個體經受中的輪回，沒有一成不變的事物。輪回與地獄或是天堂，是變易中的事。除此還有不變易的，好就是佛陀所說的“常樂我凈”的“滅、道”或是“涅槃”。這種生命的狀態，它確是一成不變的永恒。它就在我們每個生命個體人的本身之中。這便是生命的奧妙秘訣。它是大樂、自在、幸福、機秘、全息、道德、菩提、真性、佛性與真理的化名。能除一切苦，真實不虛。

佛經中講的地獄

對於地獄的描述，內容許多，我推薦你可以大概看一看《玉歷寶鈔》，裡面記錄載入的很詳細，地獄什麼樣，地獄多大，人在世的時刻犯什麼錯要受怎樣的懲罰，皆有解釋，推薦《玉歷寶鈔》。

為啥要有輪回

假如是唯物主義的話，就是生命的出生，衰老，死亡都是自然現象，也就更沒有什麼輪回瞭，更不可能有什麼科學傢去證實輪回的。

但假如是傳統中國理念的話，生，是天命有所受，死也是一個定數，至於輪回，隻是在於你相不相信，假使你相信，別人說什麼也是無經常提到的。

有時候一些事情都是冥冥之中註定的，很奇妙，誰也說不瞭為啥

但既然我們活在這個全地球，就要感謝給予瞭我們生命，要好好享受生命，讓什麼有意義，不要虛度。

為啥要轉世輪回:調整姿態

這是佛教發現的客觀規律。

許多人不相信輪回，那是由於自己看不見生命完整的流逝的軌跡。但是看不見，並不代表不存在。我打一個比方，我們就對生命的輪回能粗略理解瞭：

拿毛毛蟲、蛹和蝴蝶的過程來看，每個人都明白知道，一條毛毛蟲變成蛹，緊接著破繭化蝶，其實也就是說都是一條同樣的生命在轉換生命形態而已，但是請註意和提防的是，假設蛹和蛹之間聊天的時刻，打死它也不相信自己是毛毛蟲變化過來的，由於這條命固然沒有改變，但是毛毛蟲的記憶切斷瞭（沒有丟失，隻是存在它的潛意識中，它已經發現不瞭呢），所以作為這個小生命來講，毛毛蟲是前世，蛹是這一生，蝴蝶是來世。當然它們也不相信本人的前世是條毛毛蟲，更不相信本人的來世會變成美麗的蝴蝶，由於站在它們的角度來講，每一世的記憶都終止瞭，但作為我們比它們高出一個層級的生命的人來講，卻是清楚的可以看得見的，這便是佛教發現的天地萬物的“分段生死”的奧妙秘訣：生命始終在延續。每一世都是同一個生命在輪回，隻是當事人不理解也不相信罷瞭。所以便有瞭“三世因果”如此的說法，也就是“前世這一生來世”，換成現代話來說就是“過去此刻未來”。假如這條毛毛蟲懂瞭三世因果的話，它一定會拼命吃葉子，努力躲避天敵，如此的話，變成蛹，就自然比其他別的蛹肥大，那麼一旦破繭化為蝴蝶，自不然就比別的蝴蝶大、強壯且飛得遠，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知來世果，這一生做者是”來描述這個過程，很貼切的。同理可證，假如有比我們人類更高級的生物，他們就比較容易看到我們的前世這一生來世（我們卻看不到也不相信，原理和蛹們是一樣的）。

生命輪回不是所有人皆能看得到，由於我們平常人的身心都局限在我們生存的三維空間內，佛傢看得到六道輪回，正由於佛傢的修煉者穿越我們平常人的三維空間，但生命輪回也不是非得宗教人士才會看到，也不是佛傢的專利信仰，每個人假使你能深入到高層的宇宙空間，你皆能發現人有前世有生命輪回，在催眠狀態下，許多正常人都可以發現本人的前世，因此生命輪回是任何人皆有的，並非宗教的信仰，他是自然規律，是宇宙金科玉律。那麼知道生命輪回有什麼意義，我的理解就是一旦知道生命輪回的的金科玉律，就應該瞭解人生的意義，就應該瞭解生命的意義，你就知道你該做什麼？你的人生應該怎麼度過。