陰陽五行為否該列入基準五行陰陽理論(陰陽五行數字如何推算)

一：物理學傢 “決戰”哲學傢，你支持誰?

出大事啦！！！一線科學工作者強勢開“撕”！！！圍觀搶座要趁早啊~娛樂圈激烈的互撕吵架時有發生，各位吃瓜群眾不免有些看膩瞭。不過大傢有誰目睹過科學工作者面對面的辯論“互懟”呢？

2月25日，SELF講壇將為各位提供一次近距離圍觀科學工作者VS科學工作者正面交鋒的機會，三位科學界的大師，將就“陰陽五行”等傳統哲學看法是否應該寫入《中國公民科學素質基準》展開辯論，你更支持哪一方？——報名方式見文末！！！

時間：2023年2月25日晚19:00-20:30

地點：北京海淀文化館小劇場（海淀劇院旁邊）

主持人：吳國盛清華大學人文學院教授

正方：孫小淳中國科學院大學人文學院教授

反方：張雙南中國科學院高能物理研究所研究員

直播地址：網易新聞直播平臺

主辦：中國科普博覽 SELF格致論道講壇

您可以來到位於北京的現場進行圍觀，或者通過網易新聞觀看直播喔~

其實也就是說 ，陰陽五行入《準》已是事實。2023年4月，全國印發《中國公民科學素質基準》。《基準》涵蓋瞭中國公民需要擁有的科學精神、掌握或瞭解的知識、具備的能力，其中，明確將“陰陽五行、天人合1。格物致知等我國傳統哲學思想觀念”作為其132個基準點之一。

消息一出，各傢媒體及各位網民朋友迅速分成立場鮮明的兩派。

一派預示：Excuse me?!開什麼玩笑？！！！陰陽五行莫非不是封建要不得麼？

動圖1:Excuse me?!

另一派則預示：喜大普奔啊！！！陰陽五行等傳統哲學確實應該成為中國全民皆備的科學素養！！！

動圖2:歡呼

雙方人數相近卻看法相悖，直接致使瞭這場爭論經年累月、互有來回，直到今天都兩不相讓，沒有結果。

可是，這場關於“陰陽五行”是否應該被寫入《中國公民科學素質基準》的大討論你參加瞭麼，又是贊同還是反對呢？

不管你是贊成還是反對，我們都為你請來瞭專業人士級的神隊友，他們即將就這一問題進行現場辯論，這幾個神隊友分別為：

中國科學院高能物理所研究員張雙南（假如你覺得陰陽五行和科學半點關系都不應該有，請支持這位辯手）

中國科學院大學人文學院教授孫小淳（假如你認為網絡上對陰陽五行等傳統哲學喊打喊殺的聲音太過刺耳，請支持這位辯手）

清華大學人文學院教授吳國盛（假如你認為雙方皆有道理，就請跟吳教授一起期待到底哪一方更加能說服你吧）

辯論程序：

（一）主持人開場：陳述背景（5分鐘）

（二）立論階段（20分鐘）

正方陳述看法：10分鐘

反方陳述看法：10分鐘

（三）質辯階段（20分鐘）

正反方相互提問並回答

（四）現場互動（40分鐘）

主持人和聽眾提問，正反方分別進行回答

（六）主持人匯總陳詞（5分鐘）

沒錯，我們準備瞭足夠的觀眾提問時間，假如你有問題想要與正反雙方的科學工作者交流，就請在文末留言，主持人大大會代為提問。出色問題即可直通現場，獲得親赴現場提問機會喔~各位不能到現場的觀眾，也請通過網絡進行強勢圍觀，踴躍留言參與互動。與自己支持的專業人士並肩作戰的時刻到啦！！！

北京現場座位有限，大傢報名要趁早~

“陰陽五行”究竟是否應該被寫入《中國公民科學素質基準》呢？2月25日，等待你的強勢圍觀。

動圖3：I’m ready

活動報名方式：

關註电话悟 真 網012“中國科普博覽”，給小編留言： “SELF講壇+姓名+電話+郵箱+單位/學校+晚上場” （一個不能少哦）。

並 且，SELF講壇第一5期演講活動將在當日下午14:00-16:00舉辦，想參加給博覽小編留言：“SELF講壇+姓名+電話+郵箱+單位/學校+下午場”

兩場活動均參加：留言“SELF講壇+姓名+電話+郵箱+單位/學校+都參加” 。

SELF講壇由中國科學院計算機互聯網信息中心 中國科學院科學傳播局主辦，中國科普博覽承辦。

二：省考行測竅門:言語題?

國考行測言語題目中有一種小題型，考察的數量不多，不過幾乎每次都會出現，它的提問特點是有“接著下面”3個字，這種題型是承接敘述題，提問方式是：接著下面最有可能講?有許多同學很糾結，選擇的答案多數都是錯的，心裡也很納悶，感覺念起來挺順的啊，不過這種題目使俺們選擇最友好的選項，因此就需要比較，站在作者的角度思考，接著下面最有可能選擇什麼。這種題目我們從材料本身和選項出發，利用竅門和方法可以及時解決這種題目。接著下面中公教導帶大傢一起來瞧一瞧。

1。解題方法

1、行文剖析

通過剖析行文，一方面確定作者的寫作思路，另一邊我們還不錯判斷出整個文段是否是總分文段，文章結構類型不同，選擇重點不同。

(1)總分文段，重點關註匯總的部分

【示例1】河的兩岸風光旖旎。西岸，草原一望無際;綠色的波浪逶迤而去，在天際同藍天連成一片。三四千頭一群的野牛在廣闊無垠的草原上漫遊。有時，一頭年邁的野牛劈開波濤，遊到河心小島上，臥在高深的草叢裡。看它頭上的兩彎新月，看它沾滿淤泥的飄拂的長髯，你可能把它當成河神。它躊躇滿志，望著那壯闊的河流和繁茂而荒野的兩岸。

作者接著下面最可能講的是：

A。敘述“河神”野牛的傳說

B。描寫草原上的其他野生動物

C。描寫位於河岸上本人的傢鄉

D。描寫河另一岸的美麗風光

【答案】D。中公解析：文段開始講述瞭河的兩岸風光旖旎，河的西岸一望無際，緊接著具體論述河西岸。尾句以野牛的視角引向兩岸，前文具體論述西岸，接著下面應該具體論述東岸，可知D是正確答案。A“河神”隻是幻想出來的，因此講“傳說”無中生有，排除。B選項“其他生物”和C選項“本人的傢鄉”無中生有。所以選D。

【示例2】科技部、中宣部發佈的《中國公民科學素質基準》挑起瞭非常大的關註。特別是“陰陽五行、天人合1。格物致知”的寫入引發非議，甚至被斥為宣傳和偽科學。提到“陰陽五行”，人們常會斥之為或巫術，是我國傳統文化的糟粕。其實也就是說這是對我國傳統文化中這幾個概念和思想缺乏理解，或者是帶有偏見。陰陽五行，是我國古代發明的重要概念和理論，是我國古代認識自然和社會在理論和方法上的劃時代的進步，可以與同時代古希臘的哲學理論相媲美。這幾個理論的提出，讓人們對自然的認識在某種程度上擺脫瞭過去的神學和巫術，而是用“自然主義”的概念來認識自然世界。

作者接著下面最可能講的是：

A將“陰陽五行”看成是和偽科學的深層原因

B“陰陽五行”與現代科學思想的關系

C“陰陽五行”思想在中國古代社會文化中的地位

D“天人合一”思想是科學而非的理由

【答案】D。中公解析：文段開始說“陰陽五行、天人合1。格物致知”的寫入《中國公民科學素質基準》引發非議，甚至被看作是偽科學，後文從“陰陽五行”的角度具體論述前面的看法不正確，則接著下面或許應該是從兩外兩個角度來具體論述前文的看法不正確。依照順序應該為“天人合一”，則D為正確選項。A選項在原文中已具體論述，排除。B選項在原文中沒有相關根據，排除。C選項社會地位在原文中依然出現，“可以與同時代古希臘的哲學理論相媲美”，排除。所以選D。

(2)非總分文段，重點關註尾句

尾句起到提示下文的效果。在提問時，常常會講接著下面會寫什麼，更加的多的是接著尾句進行敘述，因此要重點關註尾句。尾句類型不同，選擇的方向也不一樣。

(1)尾句提出問題-剖析原因、提出對策

(2)尾句提出話題-闡釋“新” 話題

(3)尾句隱含作者傾向-具體說明該傾向

2、選項剖析

(1)排除無關信息：選項論述的內容和題幹不要緊

(2)排除已有信息：所論述的內容在題幹中已經詳細論述

(3)排除跳躍信息：會論述該選項涉及的內容，不過不會然後論述，與其他選項進行對比，看是不是有跳躍性信息

2。例題

【示例1】以往我們的農民形象塑造形成兩種習慣性模式：一種是正面講述主人公怎樣在改革與守舊或先進與落後等二元對立中憑借忍辱負重、犧牲自己或善良人品等方式化敵為友，贏得村民信賴，取得改革的進展;另一種那麼是通過主人公的一連串小品化或喜劇化故事去消解矛盾，保持對觀眾的招引力。這兩種習慣性模式的美學後果在於，農民形象幾乎成瞭一成不變的符號，缺乏應有的豐富性和招引力，與實際生活存在巨大落差。這種模式是對真實本身的扁平化。

這段文字接著下面最可能說的是：

A。對農民形象單一描述有啥缺點

B。何謂對農民形象模式化的描述

C。此刻塑造的農民形象有啥改變

D。“真實本身的扁平化”有啥優勢

【答案】C。中公解析：文段前文講述瞭以往我們的農民形象塑造有兩種習慣性模式並具體介紹這兩個模式，接著論述這兩種模式的問題。尾句主要論述該種模式的問題，依照尾句相關原則，接著下面最有可能論述該問題怎樣解決。A選項農民形象單一的缺點，在文章已有論述，“缺乏應有的豐富性和招引力”，排除。B選項，對農民模式化的描述在文章中已有論述，排除。C選項，此刻有啥改變，是對於 問題提出對策相關的內容，當選。D選項，有啥優勢和尾句內容無關，排除。故正確答案為C。

【示例2】新員工作為單位的新力量，正經歷著從“學生”到“工作人員”的轉變，這是一個人職業生涯的關鍵階段。不過現實中，新員工因為承受著較大的心理壓力而引起心理失衡，導致其難以激發出工作熱情，創造性思維減少，無法達到最佳狀態。這段文字接著下面最可能介紹的是新員工心理失衡的:

A。定義 B。誘因 C。表現形式 D。不良作用與影響

【答案】C。中公解析：文段前文講述瞭心理失衡產生的緣故，尾句論述心理失衡會產生的不良作用與影響，所有接著下面不會再論述誘因和不良作用與影響，因此可以排除B、D兩個選項。由於原因和作用與影響已經論述，所以沒有可能再論述含義，依照正常的下作順序，應該先論述含義，再論述原因，作用與影響等等，所以可排除A，C選項表現形式，原文當中沒有論述，所以接著下面最可能論述的就是C，所以答案選C。

通過前面的竅門、方法以及例題，我們不難發現，在解決承接敘述題時，我們要剖析行文是否是總分，行文不一樣，重點不一樣。緊接著剖析選項，選擇的選項要與其他選項進行對比，確定最友好的選項。

三：淺層漫談陰陽五行金木水火土理論對中醫發展的利弊

五行和陰陽學說是中國古代的哲學理論，概括瞭古代人們對自然界發展變化規律的認識，為原始的樸素唯物觀與歸納辨證法。陰陽學說認為，任何事物均能用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。自然界任何事物或現象都蘊含著既互相對立，又互根互用的陰陽兩個方面。五行為指木、火、土、金、水，五行學說認為五行為構成宇宙的基本物質元素，宇宙間各式物質皆可以依照這五種基本物質的屬性來歸類，五行金木水火土之間存在著一定的聯系。2千年前，我國古代醫傢借用哲學中的陰陽五行金木水火土理論來闡釋醫學的一些現象而形成瞭一套完整的中醫陰陽與五行金木水火土理論，陰陽與五行金木水火土理論對中醫學的形成與發展產生瞭巨大而深遠的作用與影響。筆者接下來就陰陽五行金木水火土理論對中醫發展的利弊做一簡要剖析，以期拋磚引玉，促進中醫基礎理論的探索與發展。

1。陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成與發展起到瞭巨大無比的推動作用。

1。陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。

中醫學界往往提「取類比象」，而研究古時候哲學的學者常常說「取象比類」，「取類比象」 與「取象比類」是一個概念的兩種表述呢？還是有關聯的兩個概念呢？我本人認為五行學說與陰陽學說的形成采用瞭取象比類的方式方法，五行學說與陰陽學說在中醫學上的應用屬於取類比象。《系辭傳》雲：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」八卦、五行、陰陽理論都是古代人們觀察物象進行歸納比類形成的。打比方說，經過「觀物取象」與「歸納比類」，把宇宙的所有物質分為木、火、土、金、水五類，就成為瞭五行學說的雛形，再加五行生克等演繹，一步步形成完整的五行學說，是 「取象比類」。而中醫學借用五行金木水火土理論的基本原理對五臟、五腑（無三焦）、五味、五官、五色、五體、五輸穴等生理病理藥理進行闡釋，是 「取類比象」。因此講，「取象比類」 就是把自然界中相關聯的事物都盡最大力量多的羅列出來，緊接著通過各式剖析研究方法來找出他們之間的共性，是從「形而下」到「形而上」，是從目到綱，從子系到母系，屬於歸納推理。「取類比象」是通過這幾個已知的共性來推演出其他未知事物的性質，是從「形而上」到「形而下」，是從綱到目，從母系到子系，屬於分解推理。

除陰陽五行金木水火土理論外，中醫藥學還普遍應用瞭類比推定方法，打比方說，因為花朵多生於植物的頂端，所以它的藥用功能是多治腦部疾患，所以有「諸花皆升」之說；籐類植物，因其枝幹運送水分營養的功能強大，故能治療肢體、關節疾病。

2千年前，不管是東方醫學，還是西方醫學，受到那個時候歷史比較落後的科技水平的制約，以那個時候粗淺的解剖與生理病理知識是沒有可能構建像現代西醫那樣比較精細比較科學的醫學體系的。（誠然，再過2千年看如今的西醫也是不夠科學的，科學是螺旋式遞進發展的。）古代人們在生活與醫療實踐中得到瞭大量的碎片化的醫藥知識，急需一根線一以貫之，那麼哲學中的陰陽五行金木水火土理論正好充當瞭這根線的效果。可以說，沒有陰陽五行金木水火土理論，中醫理論就會像一盤散沙無法聚焦收攏，因此講，陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。

2。陰陽五行金木水火土理論對中醫學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。

陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面，在中醫學理論體系中，陰陽學說被用來說明人體的組織結構，生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。中醫學很自然地將五臟與哲學中的五行學說聯系在一起，形成瞭中醫五行金木水火土理論的核心，緊接著，有瞭五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等配套理論。中醫陰陽五行金木水火土理論幾乎涉足瞭中醫藥學的所有范疇，對中醫藥學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。

中醫陰陽五行金木水火土理論屬於類比推理的論理領域，從邏輯學上來說，類比推理這一個辦法總結出的經驗結論偶爾靠譜，偶爾不依靠譜，可是，中醫陰陽五行金木水火土理論指導臨床實踐是否靠譜呢？中醫陰陽五行金木水火土理論不但包含一定的辯證法思想，同時由於中醫十分註重從臨床中來，再到臨床中去，因 此，中醫陰陽五行金木水火土理論是在中醫臨床實踐中不斷修正、不斷進化的，指導經驗富饒的中醫師的臨床實踐時，大都是比較靠譜的。

2。陰陽五行金木水火土理論日益成為當代中醫學發展的巨大阻力。

在古時候科學不發達的歷史條件下，中醫陰陽五行金木水火土理論對中醫學的形成與發展做出瞭歷史性的貢獻；並且，從從現代醫學角度看，人體生理病理等確實存在與中醫陰陽理論相符的「陰陽」現象：交感神經興奮則心跳加快而表現速脈、副交感神經興奮則心跳減慢而表現緩脈，則二者可分別隸屬於陽和陰；彌漫性血管內凝固時體內的凝血系統與纖溶系統也可分別屬於陰陽。而大腦皮質經常處於興奮與抑制的兩種不一樣狀態，興奮屬陽，抑制屬陰，當二者事物正常交替平衡時，則出現失眠，焦慮煩躁等現象，這與中醫理論中水火不交，或心腎不交是一樣的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝細胞中，cAMP↑，促進糖原分解，cGMP則促進糖原合成；平滑肌中，cAMP↑致使細胞松弛，cGMP↑，細胞收縮。cAMP對細胞增殖起負調控作用，cGMP對細胞增殖起正調控作用。 老子說，「有生於無」（看得見摸得著的物質是由看不到摸不著的物質產生或組成的），這是睿智的領悟，它真的可以指引後人不斷深入地向微觀世界進發，但永久不能替代人類探索微觀（分子、原子、誇克及誇克層級以下）世界的具體努力。同理，陰陽學說可以指引或啟發中醫的研究，而不能替代醫學的具體研究。

陰陽學說與矛盾論都具有辯證法思想，陰陽與矛盾代表事物的正反兩面。但矛盾無屬性，普遍地存在於一切事物之中；陰 *** 有屬性，應該說，陰陽是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，屬於子系的就一定屬於母系，屬於母系的，不一定屬於子系，因 此，陰陽不是存在於一切事物之中。 左與右是一對矛盾，左與右能分陰陽呢？左具有運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的等屬於陽的特性嗎？右有靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的等屬於陰的特性嗎？左與右不具有陰陽屬性，因而不能分陰陽。因 此，中醫界普遍認為陰陽無處不在是錯誤的，並且，已經造成瞭一定的混亂。打比方說，傳統認為，左為陽右為陰；但張景嶽著《質疑錄》明確提出：「左腎主真陰，右腎主真陽。」 著《景嶽全書》說「左歸丸，治腎虛腰痛，真陰不足，壯水之主，以培左腎之元陰，而經血自充。」「右歸丸，治腎虛腰痛，真陽不足，益火之原，以培右腎之元陽，而神氣自強矣。」可見，古代人們對究竟是「左為陽右為陰」還是「左為陽右為陰」其實沒有定論；並且，如果說「左肺為陽右肺為陰」，可是，左肺的左半邊為是否陽，左肺的右半邊是否為陰呢？以此類推，就會產生十分荒謬的結論。因 此，不管是「左腎主真陰」，還是「右腎主真陰」，抑或是左腎與右腎不分陰陽，不能憑陰陽學說的推理下結論，隻能靠具體的研究來總結出結論。

中醫陰陽理論采用的是類比推理邏輯，其推理結論多數是或然正確，不是必然正確；因 此，隻有臨床經驗富饒的中醫師應用時才具有一定的指導作用，有時也易出錯，至於無臨床經驗中醫學徒則更難把握。如今的中醫院校教材中的中醫陰陽理論與古時候相比，無多大的發展變化，中醫陰陽理論是中醫基礎理論，涉及中醫的各個范疇，以類別推理為基礎的中醫陰陽理論，無疑對現代中醫的發展會起到巨大無比的阻礙作用。

中國古代人們將世界本源歸為5種看得見、摸得著的具體事物，表明那個時候人們對於世界的認識還處在初級階段，但提出五行生克關系，表明五行學說進入具有辯證思維的哲學領域。大自然確實存在著相克相生的關系，人體內也存在著相克相生的關系，但相克相生的關系隻是有時候會按五行生克規律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）發生，更加的多的相克相生的現象不是按五行生克的規律發生的，因 此，五行學說存在明顯的先天不足。將五行學說引入中醫學，把五臟、五腑、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等強行套用五行生克規律，必然與人體的生理病理及藥理規律不符。基於五行學說存在巨大有限性，如今還將它納入教材向學生講授，是對學生的不負責任，是對中醫發展的不負責任，是對科學的不敬。

現代科技發展蒸蒸日上，西醫借助現代科學技術的進步而發展迅速，已進入分子、基因水平，中醫也應與時俱進，陰陽五行金木水火土理論不能適應現代中醫發展的需要，其先天不足的弊端顯露無疑，中醫陰陽五行金木水火土理論日益成為當代中醫發展的阻礙。（程鐵兵）

四：陰陽五行為不是科學

然而，缺乏知識基礎卻動輒進行中西比較的情緒化判斷在公共討論中依舊盛行，這體現出我們還無法正視本人的位置，一不留神就自卑或者自傲。反觀Raymond Aron，他深愛本人的法國，但他也會英勇承認，二戰之後法國再亦不是世界級強權瞭；但他接著指出，這沒啥大不瞭的，真真正正偉大的民族知道應勢而變，調整文化心態和典章制度以適應全新的world世界。

陰陽五行為不是偽科學

1。經常提到的科學是有那些衡量標準？

目前公眾承認的科學性的2個標準：

1、 邏輯上存在可證偽性

科學研究采用證偽原則而不是證實原則，根源在於從邏輯學來說，推理的2種方式，歸納推理與演繹推理。歸納推理的局限和不足，在於歸納法的結論具有或然性，一個理論即便被證明瞭成千上萬次，也不證明它就是絕對正確的，它也或許是錯誤的。

舉個例子：即便你在全地球的150個看見的烏鴉都是黑的，但假如就此歸納推出結論天下烏鴉都是黑的，這個結論也未必是成立的，由於說不定啥時候啥地方就出現一隻白烏鴉，這個結論就被否定瞭。所以基於以上原因，科學研究不采用歸納證實的方式方法，而才有演繹證偽的方式方法。那麼演繹證偽的方式方法是如何推理的呢？

我們要曉得，所有的科學理論不是從天上掉下來的，都是人類不斷思考，不斷質疑，不斷匯總總結出的。誕生一個理論原因很簡單，那麼這樣就是發現老的論理存在無法解釋的現象，由此就開始瞭新理論的研究。舉例：

打比方說亞裡士多德first of all提出瞭大球比小球先落地的論理，隨後，伽利略開始質疑瞭，他提出來大小鐵球同時落地的假說，但他的假說務 必要通過證據證明，於是伽利略做瞭一個比薩斜塔實驗，證明兩個鐵球同時落地。

於是亞裡士多德的論理被推翻瞭，而伽利略的假說經過不斷的發展，到瞭牛頓發展完善成為牛頓力學，但沒過多長時間，牛頓力學在解釋微觀世界的時刻發現又發現不行瞭，原來的論理又也失靈瞭，又受到質疑瞭，如何辦？於是愛因斯坦提出來相對論的假說，並且通過一系列的實驗證據印證瞭相對論的成立，牛頓的論理又被推翻瞭。因 此，科學就是一個不斷的論理-質疑-假說-推翻-新理論-新質疑-新假說-新推翻如此的一個不斷的循環再循環。

為啥科學要采用這種循環證偽的方式呢？理由就在於這種方式使用的是演繹推理，演繹推理是經常提到的保真性推理，亦即假如假說成立，推理結構形式正確，總結出的實驗結果也一定正確。反之，假如實驗結果正確，那麼假說有可能成立，但假如實驗結果錯誤，則可以確定假說一定不成立。

因此我們可以發現，科學就靠著理論被假說推翻的模式不斷的向前進步。所以科學的發展根本上不是驗證現有理論，而是不斷的推翻現有理論。這便是科學的所謂證偽。

2、 實踐上暫時未被證偽

這是科學的第二個標準，實踐上暫時未被證偽。已經確定被證偽的論理亦即被推翻瞭。註意和提防：被推翻不象征著被完全否定。舉例：亞裡士多德的大球比小球先著地被推翻瞭，也是被完全否定瞭；而牛頓的牛頓力學被推翻，其實沒有被完全否定，而是加以應用范圍的限定，牛頓力學從此限定在宏觀力學的范疇之內。

好瞭，談完以上，我們再來談談何謂可證偽性呢？沒有可證偽性，證偽也就無從談起。從邏輯上來說，經常提到的可證偽性：能夠給出否定答案的命題就是具備可證偽性。舉例：

地球是圓的。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。

地球是方的。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。

地球可以是任何形狀。此句話不具備可證偽性，由於給不出否定的答案。

大球比小球先落地。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。

人患病都是環境的緣故引起的，或許是人體自己一身環境的緣故，也或許是人體以外的環境的緣故。，此句話不具備可證偽性，由於給不出否定的答案。

好瞭，接著下面我們就能夠類推思考，陰陽、五行為否具備可證偽性。那於是就first of all必須給出包括明確內涵或者外延的定義：何為陰？，何為陽？，何為五行？。假如給不出一個明確的定義，談證偽都無從談起，談科學也無從談起。

另外：所有神學、、玄學第1條就是：XXX神是不能被否定的！！！

可證偽性是科學區別於神學、、占卜學、的分水嶺。

2。五行說與科學的邏輯方式有啥不一樣？

前面我們說瞭，科學依靠的推理方式著重是演繹，其次是歸納。與科學不一樣，古代人們提出來的陰陽五行金木水火土理論用的不是演繹推理，亦不是歸納推理，而是類比推理，亦即經常提到的類推。類比推理的保真性是最不好的，但確實最多人喜歡用的。由於類比最核心的就是要屬性一致才推理成立，而俺們是可以看見的許多經常提到的類比，不是類比，僅僅是比喻。舉例：

1、在的論理中，我們常常可以看見許多寓言故事，註意和提防：這便是用類比推理。由於對於神靈這樣一個無法具象的概念，當別人無法接受看法的時刻，用一個寓言故事，立刻就具象瞭，感染力就增強瞭，對方並且容易接受瞭。但寓言故事不是邏輯，而是貌似邏輯；

2、古代人們打比方說觀天象提出陰陽五行的理論，緊接著大約的認為人世間的萬物都應該符合這樣一個規律，於是類比推理開始，類推到人的身體，類推到風水，類推到天地萬物，這便是古時候樸素學說的最主要的邏輯方式，其中最核心的思想就是自認為的註定如此，而不是經過嚴密論證的必然如此，

3、人類的思想起源，古希臘有水火土氣說，古印度亦有地水火風說，中國有金木水火土說。當五行說作為理論，要去施加於待解釋的事物上，。打比方說大自然一年隻有四個季節，這是每一年都這樣循環的，年年不變的規律，如何辦？解釋不瞭瞭，於是隻有強行增添一個季節，名曰長夏，此亦為古代人們類推的邏輯：註定如此。如此的理論，普遍性何在？

3。是否不是科學一定是偽科學？

假如不可以同時滿足以上2個科學的標準，那麼這樣就能夠確定不是科學。不過否不是科學一定是偽科學？未必！！！不是科學，或許是哲學、神學、世界觀等等，都是可以的。但假如已經確定不是科學，還非得說是科學，這自然是偽科學。

4。是否無法證明存在就是沒有？

不是，無法證明五行，陰陽的存在，不等於五行陰陽不存在，無法證明就是無法證明，既不是有，也不能是沒有。假如非得說無法證明就是沒有，這叫訴諸無知，屬於邏輯謬誤。

5。先人留下來的精華，怎麼能不能定？

俺們這裡討論的是陰陽五行為不是科學的問題，既沒有說陰陽五行不是先人留下來的，也沒有說陰陽五行不是先人的精華。但假如務必要別人接受一個看法：先人留下來的精華就一定是科學。這說但是去，這是先人來捆綁別人的感情，轉移事實。亦稱訴諸同情，屬於邏輯謬誤。

6。都用瞭幾千年瞭，你敢說不是科學？

是還是不是科學，與用瞭多少年沒有半毛錢關系。用都用瞭幾千年瞭來證明五行陰陽是科學，這叫訴諸大眾，亦稱樂隊花車，屬於邏輯謬誤。

七、相信科學與相信五行陰陽會不會矛盾？

不確定。但能夠確定，古往今來，諸多的科學工作者都有著自己的信仰，研究神學。如此的例子實在太多。

關於陰陽五行

陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化，並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。

上一頁 1 2 3 下一頁

五：1、陰陽、五行學說有何有限性?

最大的有限性，簡單。

六：為啥"陰陽五行"不可以成為一門科學

概念模糊，用的是歸納法，缺乏嚴格的實證考驗，尤其是不能通過“

證偽

”。

所以“

陰陽五行

”，可以看成理論，但不是“科學”。