文殊抽簽解惑法身三三算命(文殊菩薩100簽詳細解讀)
求簽 是佛教的占卜嗎?
不是，佛教中本身也沒有占卜
在抽簽中前三三與後三三啥意思
前三三：
見三：（1）依文字理解而立見
（2）初見空寂靈知之顯見 （3）覺照瞭妄中的體驗之見
行三：（1）依信行
（2）依法行 （3）依性行
位三：（1）識心分別位
（2）住心無念位 （3）虛明朗照位
後三三：
三通：（1）慧通
（2）法通
（3）性通
三用：（1）破轉之用
（2）化機之用
（3）妙顯之用
三德：（1）法身德
（2）般若德
（3）解脫德
前三三與後三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五臺山參拜的時刻，遇見一個老沙彌，老沙彌就和他對上話瞭。那麼他就想，五臺山是文殊菩薩的教化區，不過不等於都是聖賢，肯定有凡夫。他假如以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。所以文喜就問：“請教大師，五臺山有多少僧人？”這個典故就是從這裡來的。這個老沙彌即是文殊的化身，答覆瞭一首偈子：
“千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。
“誰問文殊誰對談。”誰在問文殊、誰在對談呢？這便是暗中的機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。
“欲知清涼多少眾，”五臺山的清涼寺有多少眾？
“前三三與後三三。”這便是說前三三後三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。
假如以體用以展現的話，打比方說說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就非常難說明問題。由於總歸是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那麼教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內。外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的聖位的，這個叫內眾，內聖位。這就展現瞭前三三和後三三的無量差異。
前三三有許多許多，那麼許多許多的內容具體是什麼呢？古來一直無人來解釋此問題。後三三究竟是指哪些呢，也沒有解釋的，隻是無量。我們此刻就依據禪宗的一些修證過程來解釋此問題。
這裡講的“以證法身本位為前後之界”，啥是前，啥是後？從修道而言，你沒有證法身本位，就是修道之位，亦稱證道之前；那麼證法身本位之後呢，就起用，它是本位之後，因此叫後三三。
前三三的第1是“見三”。
由於修行的入門就是從“見”開始的，就是認識論。沒有一個認識的，就沒有開始，first of all從認識開始。那麼認識論當中有三方面。
第1是“依文字理解而立見”。他學瞭許多經教、理論，緊接著建立瞭一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思維意識來把握的，在我們佛教裡面叫立見階段。我們遇見那些教授、學者，假如他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第1個階段，他沒有開悟的。為啥呢？他的內容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時刻，他會抵觸你的。這叫立見階段。
第2是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分別知見，心中不存東西，這一時刻有師父的引導和本人的參究，他忽然之間進入瞭空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這一時刻他啥都沒有，一絲不掛，一塵不染，不過會順其自然地顯現這個見地。就是說，他無比的顯而易見，明清楚明白白這便是覺性，這不是別的。一開始啥都不曉得，後來一旦清楚明白，一旦會取它，這就叫見性瞭，就是初見佛性的階段。這是第2種見，叫“顯見”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是這樣，用就能夠瞭，時時覺照，可是它還不可以活潑，還不可以照見一切，還不可以通達一切的，正隻是顯現這個見地。
第3就是“覺照瞭妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分別的見地，那麼它又時時覺照瞭然，覺照在當下之中，就有一個瞭妄的過程。當妄想起來瞭，當煩惱升起來瞭，當執著來瞭，當境界來瞭，它就要覺照瞭妄。在瞭妄的過程當中，它又體驗。由於瞭瞭一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且許多的知見許多的講法許多的境界，在這兒不斷地瞭脫、不斷地破解，就有一個瞭見的過程。而它的見其實也就是說在這一時刻會升華為智慧，是愈來愈透徹、愈來愈明朗，自己也不曉得這個智慧是哪來的，就是一個瞭見、顯現的一個過程。
這便是“見三”，這個“見三”包括許多許多人。這三個層次上，有許多人會出現。
這第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是見，見是佛教的認識論或者智慧論、見地論的一個過程，一種展現。行，就是說行持、用功。它又是一個范圍，但它又是相融相攝的，不是分離的。
第1種行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是對佛、對祖師、對本人的師父無比的相信，師父講什麼聽什麼，或者師父的著作裡面怎麼講的他就怎麼做的，這樣的人叫“依信行”。他是依自己對師父這樣的信心崇尚來修行的，不過師父要改變瞭，他可能要轉但是來，他會停留在那裡。他不靈活，他沒有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的見地，有本人的修行方法，有自己修行過程之中的體驗，有自己所呈現的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的，師父怎麼講沒有關系的，他已經把握瞭，把握瞭師父的精髓，超越瞭師父的形象的執著和文字的執著。他要超越出來，依法而行。他是不斷地深入、不斷地去展現本人的修行歷程的，這是依法行。
第3是“依性行”。就是說他明心見性瞭，安住在本位上，時時刻刻地依性而顯現，那麼這個行就不是一種修為的過程瞭，它是展現的過程，這種行是最殊勝的行。不過固然在這種行當中，不一定是圓滿瞭，它還有染污性的。但它的立足點既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外沒有信，本性以外沒有法，它完全依本性而修行、而展現。這是第3“依性行”。
那麼通過上面的“見”，又有具體的“行”，那麼他就有“位”。人類社會，不管你是哪些人，總有你的具體位置，修行人也一樣有你的具體位置。
位置亦有三種。
第1種是“識心分別位”。依照你的意識心去分別你的見地，分別你的活法，分別你的修行，分別你的師父和境界。你一直住在這種識心的分別階段，那麼這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位。
第2種叫“住心無念位”。他已經明心見性瞭，安住在覺性當中，他沒有分別念，空靈覺照著，可是他沒有起用，力量不大，他還need涵養。這個位置就是聖人和凡夫之間，中間位。他快要進入聖人，不過還沒有到；他已經有聖人的一點的成分，不過凡夫的成分可能更加的多，會作用與影響著他，他要時時刻刻安住，不安住就會跑掉，就會受作用與影響。這叫安住無念位。他務必要安住在這個無分別念當中，不然就會失照。
第3就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上（這個本位還不是證法身的本位），就是覺性上，要虛明朗照。照什麼呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等，以這個虛明的朗照來照破一切，而且照得從粗到細，從細到微細到極細，去照一切。這個照的過程當中，覺性的功用就會展現，凡夫的world世界慢慢會消融，慢慢就證入聖位，這是特別關鍵的一步。和前面那個對起而言，就是“覺照瞭妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的，與“依性行”也是一致的，這三方面的結合是證入聖位的關鍵一步。這一步沒有做好，他始終是無法證道的。固然你的見很殊勝，見得很徹底，也是無法證聖位的。
這是前三三。
接著下面就是後三三。
後三三就是說，當你虛明朗照到一定的時刻，一剎那之間就證入聖位，法身本位，就是“生滅滅已，寂滅現前”的境界，那麼他就具有三種“通”。
第1是“三通”。
第1個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能夠顯照，這叫慧通。本人的心念顯現、境界顯現，皆能夠明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等於慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差異相。慧通是總相，就是說朗照的智力很透明、很徹底，每一時每一刻皆在這個朗照當中顯現著，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各式的哲學人生的道理，各式的根機各式的因緣、因果，都是照得很透，不過要個過程，這叫法通，法通位。
第3個叫“性通”。性通是什麼呢？在我們的覺性光明當中，過去、此刻、未來，宇宙的萬法在這兒面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能夠照瞭無礙。這個是很微妙的境界瞭，就好像觀音菩薩證到十方圓明之後，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是相當高的境界瞭，叫性通。
這三個通實在是超過六通的。六通的最後一個通才接近於慧通，就是漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱，獲得清靜，可是它沒有提及朗照。漏盡通之後才能顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差異與圓通無礙，這個是叫三通。
第2是“三用”。
就是說你有這麼三通，或者三通亦不是說都圓滿以後才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。
第1，“破轉之用”。以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，立刻就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。“破”是用智慧，把你的執著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方。打比方說說你散亂心非常嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。假如你對世界很貪著，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第1步要達到的。
第2步，是“化機之用”。一個人有一種障礙，心理上有一種落處，也可以這樣說，他有某一種機會緣分，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎麼樣，等等一切，呈此刻他的覺性當中。那麼他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告知他，你見哪個師父相對較好，在什麼位置修怎麼樣，也可以這樣說你此刻身體上有啥障礙，你的心念上有啥障礙，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的“機”障礙在哪裡，為啥不活，為啥不透徹，等等這一切，許多許多的，無比的復雜，他皆能夠照機而化，破解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層瞭，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。
第3種叫“妙顯之用”，妙現種種的神變境界，顯現種種匪夷所思的力用，像極樂世界，像密宗裡面的壇城，像自性光明裡面的種種的變化，這裡面就是有無盡的效果，叫妙顯境界。假如不能妙現呢，還不行。打比方說說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你本人是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作許多的光明的效果來攝持眾生、利樂眾生，這叫妙顯之用。
下面最後部分就是“三德”。
一是“法身德”。證到前面的時刻就是法身德的展現。法身德是怎麼樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，無比的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗往往講“玩成一片”。真真正正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫“圓光”，無內無外的，沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要溶入法身的話，那麼會獲得全部的加持，煩惱執著都會破解掉。所以法身是根本。
由這個法身德再起第2種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的巧妙使用在裡面。自受用著重是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。這個般若德是圓明照瞭，具足五智、五光，自然地照瞭一切境界。般若德包括瞭前面三種通和三種用在裡面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個展現。
第3叫“解脫德”。解脫德是什麼呢？就是一切眾生能夠見聞到他的名號、身像，聽到他的講法，結過緣，自然會得到解脫。他的功德是匪夷所思的，似乎我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會獲得加持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執著，並且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有如此的威力，匪夷所思的聖妙之用。因此講經裡面往往講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他對應的時候都獲得解脫。而且佛經裡面講，一個見性的人，假如和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脫，得到加持。這是匪夷所思的解脫德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是經常提到的前三3。後三三，包括一切位，亦即無量眾。
文殊院有求簽的麼?我去過一次想求簽，可是沒看見呢
正信的佛教是禁止解簽，算命的。講的是命由己造，因果輪回
我想去成都文殊院求簽、不曉得該不該? 解簽貴嗎?近日煩惱比較多。往往對。。。
假如去求瞭簽能對你的心情起到疏解的效果，那麼這樣就去吧，也要不瞭幾個錢
觀音靈簽八十六支簽一般行昏好招遊，日積月累自傢曉，常擦他人比自己，管。。。
摩羯喜歡獨來獨往，往往自己一個人。他們不搞曖昧，摩羯清清楚楚的，喜歡&友情是不同的，不會講或者做曖昧的事。其次，摩羯男還是比較受女生的歡迎的，由於他們不會大男人主義，他們把女生當做平等的對象來看待、交談。尊重女性的念頭。但一旦這位女性是本人的女友，他們的占有欲就展現出來啦~~固然對GL呵護備至、十分聽從，不過也是很愛吃醋的。他們的愛是寬博的、包容你的缺點、不過又會指出你的缺點，像一位爸爸。像大海一樣，追求的時刻波瀾壯闊、很內斂、非常熱情，一旦確立關系，又變得平靜瞭。不必以為是他不喜歡瞭，而是他想要專註於事業瞭，愛情他們有瞭，自不然就會想給女友一個優越的物質生活條件。
摩羯，上進的人很上進，簡直是份工作狂，沉溺在學業、知識，或者是事業當中。不過也有平凡的摩羯，水平中等的，他們清楚明白本人的目標，知道自己應該如何做，不過許多時候他們不專心、也可以這樣說沒有恒心耐心，常常虎頭蛇尾的。不過隻要遇見他們感興趣的事，必定會不吃不喝也會完成的。
還有，摩羯的諾言很可靠，隻要答應朋友的事就一定會做到。不過~~摩羯通常來講怕麻煩，很少許諾的。耳根子軟，隻要示弱的請求幫助，經常就答應下來啦~
摩羯很固執、很執拗。也很長情。他不明 白浪漫？不是，想要浪漫，他比誰皆有創意。可是他時常覺得浪漫不能當飯吃，不現實。我想他寧肯送鉆戒，斷然不會送99朵玫瑰。還有，他往往思慮許多，即使想到浪漫的事，也會由於害羞、不好意思二作罷。
觀音靈簽 四十三上簽
043→四三簽→上簽→古代人們→行者得道→戌宮
詩曰
天地變通萬物全 自營自養自安然
生羅萬象皆精彩 事事如心謝聖賢
■營本作榮
詩意→此卦大地交泰之象 凡事大吉無危也
解曰 天生萬物 謀望皆通 福德相助 瑞氣匆匆
住宅→吉
自己一身→安
求財→有
交易→利
愛情婚姻→合
六甲→男
行人→有阻
田蠶→中平
六畜→中平
尋人→見
公訟→勝
移徙→利
失物→東西
疾病→禳星
山墳→東西吉
故事
■行者得道
西遊記錄載入 行者本為花果山猴王
訪求仙法 拜須菩提祖師作師父
祖師賜姓孫 法名悟空 歷七年也不知何者為道
祖師打悟空頭三下又倒背著手 悟空清楚明白打三下即
三更時份 倒背著手指從後門授道
於是祖師授悟空長生之道 又過三年 更修得七十二變
離傢二十年後 返回花果山