周易的六十四卦是怎樣形成的易經周易八卦圖(周易的六十四卦是怎樣形成的)
周易裡的六十四卦是怎樣形成的
周易裡的六十四卦是通過二進制的演變形成的。
《易經》是中國人民傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古時候帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國人民傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記錄載入：文王其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦。
總之，那個時候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現代《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。
之後的日子，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。但這一概念亦有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。
易經中的八八六十四卦師如何形成的?
傳說:古時候大禹治水時河道泛濫成災~無法治理~大禹祭天請求幫助~從水裡爬出一隻竜獸~背上背著河圖與洛書~大禹依據河圖洛書治理河道~~河圖洛書中的洛書中就帶有八卦~~
回答者：小壁壘 - 秀才 二級 3-18 17:38
八卦來源有二，一是我國古代的陰陽學說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，此乃伏羲八卦，亦稱先天八卦；一是周文王的乾坤學說，他覺得先有天地，天地相交而生成萬物，天即千，地即坤，八卦其餘六卦皆為子女：震長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女，此乃文王八卦，又稱後天八卦。
伏羲八卦完全化解
文王八卦千古騙局
作者：任建平
咱們國傢的八卦圖以及其派生出的八卦文化是中國古代文化中的瑰寶，它深奧的哲學理念是全地球最神秘的文化之一。歷經百年，研究者不乏其人，可是直到今天也還沒有每個人能夠真真正正揭開它神秘的面紗，也正所謂這個原因，八卦才逐漸失去瞭昔日的光彩，隻是大多被人們代表一種神秘文化加以崇尚而已。
這個恐怕是中國人的一大悲哀，究其理由，周文王是我們中國八卦文化的千古罪人-----正所謂他，為瞭一己私利對八卦進行瞭嚴重的篡改，因此才使得八卦的真真正正秘密石沉大海，而他一手完成的這一張假的八卦圖騙瞭我們國人幾近3000年，直到今天，這個秘密才被真真正正揭開。
八卦原始圖譜乃伏羲皇帝所畫，請註意和提防，這裡用畫而不能用創。而且嚴格的說它不叫八卦圖，由於它周圍隻有四個卦，（其實也就是說那也不該叫卦），可是筆者在這兒仍然沿用習慣叫法。此刻我們來看一看著張神秘圖案的真真正正名字。
(韓國國旗這一張圖案是伏曦皇帝的正宗八卦)恐怕此刻所有的friend皆會說，不叫八卦就叫四卦圖，要不就叫太極圖吧。大傢稍微動動腦子就能夠知道，太極圖那名字是源出誰，而這一張神秘的圖案比周文王的假八卦還要早很多呢，肯定是沒有多少人能夠考究到它之名字瞭，我們中國在遠古時代，本土還沒有形成呢，也隻是有個雛形，那道教的老子是千年之後的事情瞭，在很長的一些時日裡，中國人崇尚的唯一的神是女媧娘娘，而不是什麼老子，那隻是後人加上去的神話故事而已，那個時候中國人崇尚的唯一圖騰隻有伏羲皇帝所作的這四卦圖，依據本人多年的研究總結出下面的結論。
它的原名請大傢記好瞭，它叫‘天地’，而‘’這兩個字事實上是被誤傳瞭，它的原文是‘璇磯’。這一張圖所記錄的事實上是一件很特殊的事情而不是用以算命的圖案。總之在宇宙的中心有兩塊石頭，其形狀各自象半個月亮，這兩塊仙石一塊是黑色一塊是白色，在宇宙的中心相互盤繞旋轉，正所謂這兩塊石頭控制著整個世界的發生和發展以及滅亡。那麼我向大傢此刻應該清楚明白瞭，八卦是用以描述一件事情的，那是伏羲皇帝所看見的一件事情，它的真真正正神秘之處在於到底伏羲皇帝看見的是什麼事情，究竟是怎樣看見的，在那裡看見的，這個才是八卦背後名符其實的驚天絕密。其實也就是說那個時候好多的早期神話故事幾乎都是源出伏羲皇帝口中的。他是把自己見到的故事告知瞭大傢，包括這一張四掛圖，之因此被那個時候所有人崇尚，是由於，從這一張圖案的道理中發展而來的中醫理論的鼻祖的確是可以治病救人的，假如圖是假的，是毫無道理的，那麼它是無法治病救人的，早期的水利學，中醫理論，早期的玄學和氣功學幾乎全都是源出它的，而那之後的周文王所編寫的假八卦卻僅僅是為瞭適應時代發展而形成的用以滿足人們的心理和對未來的好奇心理兒創作出來的，根本沒有啥實際意義。前後這兩張圖案有著本質的不同。
八卦是中國一切當地文化的根源，因為它背後的這個秘密將有可能致使科學界和界的激烈爭論。所以筆者暫時隻把其中涉及歷史的一面展示給大眾。
第1節 中國最早的文字
（四周的四個文字就是水，木，火，金（順時針）） 現代歷史中，我們此刻所發現的最早的文字是甲骨文，這個是第1大錯誤，其實也就是說嚴格意義的第1代中國文字就在伏羲皇帝的八卦圖中。那麼這樣就是‘火水木金’四個字，很簡單，隻要大傢把伏羲皇帝八卦圖中的那四個‘卦’豎起來看就清楚明白瞭，（在這兒請原諒我略去圖譜，不曉得的friend請去查看）。
first of all俺要聲明一點，數字和文字的不同在於其表示的寓意而不在文字本身的形狀，而且中國第1代文字脫胎於數字，是先有數字緊接著才產生文字，第1代文字可以叫數字性文字，它是在數字的基礎上發展出來的。
在遠古時期，人麼為瞭記錄獵物的數目和別的必要的東西，first of all就采用瞭在地上畫豎線的方式來記錄數字，而且一定是從左到右的自然習慣得順序，而這伏羲皇帝八卦的出現，他 為瞭記錄一些帶有含義的事物，因此就必須創作出和數字略有區別的符號來，而他當然會采用簡單容易的數字方式。固然此時依然是看上去是數字方式，不過其含義卻已經發生瞭重大的變革，由於它代表的不再是數，而是意。因此這業已是嚴格意義上的第1代中國文字
易經為啥是64卦
易經是由八卦衍變而來，而八卦兩兩排列組合就是8x8=64卦
64卦每一卦都是世間萬物或人生問題與事項的一個場景，並提供瞭在每一個場景下的應對方案
比如：第1卦乾為天卦，教育人們要自強不息，借喻天道運行不息，人們要生生不息，開拓創新。第一5卦謙卦，教育人們要謙虛低調才能避開災禍，並且能夠讓自己愈來愈厚重和強大。
易經每一卦皆有積極意義，一旦發現裡邊 的道理皆可以對 命運有好的效果。
誰知道周文王是怎麼弄出六十四卦的?
你好！！！司馬遷《史記》記錄載入：蓋西伯拘而演《周易》。漢書記錄載入：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。
依照守舊的說法，《周易》成書的過程是“人更三聖，世歷三古。”所謂“三古”亦即上占、中古、近古三個時代，所謂“三聖”是指伏羲、周文王、孔子這三個聖人。
周文王是周族的首領，姬姓名昌。他由於反對殷紂王、要造殷紂王的反而被囚禁在羑裡（今河南湯陰縣內），傳說在被囚禁的時間裡，他把伏羲的八卦演化為六十四卦並加上卦爻辭，因此史書稱文王作《周易》。
現代學術界一般認為，《周易》的六十四卦經文形成於殷末周初，反映瞭殷末周初周文王與殷紂王時期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辭是周公所作。
易經八卦圖詳細解讀
《周易》八卦圖的詳細剖析 1。馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 的預兆，亞洲大陸的西西伯利亞那麼是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中，2。豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。3。雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也一樣顯現和地球地理的一致性。依照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，俺們是可以看見“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”依照圖1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由翻越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長達幾萬裡聯系各大陸板塊巨大海底山脈展現的，龍圖騰之首位於北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位於非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸 *** 半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣的南邊極其中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）從地球表面立體平面圖（圖1）上依照由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，八卦圖表現為艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋艮 坤 乾…北極…巽 離… 南極 …坎兌 震從地球球體剖面上剖析，八卦圖分佈於球面上，北極和南極分別為地球的地磁的兩個中心點，在《周易》和八卦圖而言是“兩儀”或者“陰陽”之形容，《周易・系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極其兩儀，南北極各領一組四個卦象，南北極卦象相錯、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯的格局對應，其中乾、巽、艮卦位一致，僅隻有兌卦不全相同。若是再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽，各統領三卦組成八卦圖。坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組我們從中可以看見卦象和伏羲八卦圖是大體是相應的，隻是在震卦、巽卦陰陽屬性上有不同，或者顛倒。如此的八卦圖陰陽爻的排列好像更合乎陰陽爻的變化規律。。。。。。>>
易經八卦圖什麼樣子 能在百度圖片搜一下“六十四卦方圓圖”，就出來瞭。
打比方說image。baidu/。。。r=ala2
易經八卦圖解析25卦 《易經》第2十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不□畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
□ ＝ 上 艸 下甾
無妄卦終
《易經》第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利貞，不傢食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。 能止健，大正也。
不傢食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。 曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
*** ：童豕之牿，元吉。
象曰： *** 元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 賁
大畜卦終
《易經》第2十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養
也。 天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！！！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
*** ：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
頤卦終
《易經》第2十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下
大過：棟橈，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有
攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！！！
象曰：澤滅木，大過；君子以單獨不懼，□①世無悶。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯楊生□，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
九三：棟橈，兇。
象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉；有它吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可醜也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大過卦終
《易經》第2十九卦 坎 坎為水 坎上坎下
。。。。。。>>
易經八卦方位圖 這個是後天八卦方位圖。
隻能插一張圖片，去百度一下就可以找到先天八卦圖瞭。
一般算人事用後天八卦，參悟天定什麼的就用先天八卦瞭。
周易八卦的八卦圖解 八卦圖最早出自伏羲依據燧人氏造設的《河圖洛書》所創 。先天八卦（大約起始於7000多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦隻是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒傢，將周文王的易經收錄為儒傢經典（亦即儒傢教科書）。漢朝時道傢更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出瞭無數的術數。－－《周易》中用的八種基本圖形，也叫八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：乾（qián）乾為天卦象：上乾下乾純陽卦；乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。坤（kūn）坤為地卦象：上坤下坤純陰卦；坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人（由天大地小而取）。震（zhèn）震為雷卦象：上震下震八純卦；震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。巽（xùn）巽為風卦象：上巽下巽八純卦；巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。坎（kǎn）坎為水卦象：重坎八純卦；坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。離（lí）離為火卦象：重離八純卦；離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。艮（gèn）艮為山卦象：上艮下艮八純卦；艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。兌（duì）兌為澤卦象：上兌下兌八純卦；兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，興高，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災，作手術。象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的互相作用是產生萬物的源泉，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有很重要的地位。太極和八卦組合成瞭太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道傢認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
《易經》八卦中“乾，坤，離，坎，震，巽，艮，兌”各預示什麼意思 乾天坤地，離火坎水，震雷巽風，艮山兌澤。在傢族中乾坤代表爸媽，震大兒子，坎中子，艮小子，巽長女，離中女，兌小女，滿意請采納，不太算滿意請繼續追問。
怎麼記住八卦圖及含義 為之後打字方便，全橫為1，半橫為2，相比於天和地，分上中下變化，叫“動”。
全1為天，乾111
全2為地，坤222
天下動，為風，巽112
地下動，從地底大震，為雷，震221
天中動，熱氣在空中遊走的模樣，為火，離121
地中動，河流地下水，為水，坎212
天上動，為澤，可以理解為湖，就是天可映在水面“之下”，故澤在天之上，兌211
地上動，為山，艮 122
是還是不是亦應當把圖上方位加上？
天地不用說瞭吧……
其他，按逆時針，依次上中下變
緊接著一般認為 風雷 是比較特殊的吧，換一下
okay
易經八卦圖裡的八個字如何來讀 乾（前）坤（昆）震（陣）巽（訊）坎（砍）離（黎）艮（亙）兌（對）。
解讀易經(第3卦)——屯卦
屯卦 3、1
屯：元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
白話 ：屯——開始、亨通、適宜、正定，不要有所往，宜於封建諸侯。
解讀 ：
- 屯卦是下震上坎，也就是“水雷屯”，《序卦》說：“盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以後解讀：都需要參考十翼的《序卦》和《說卦》，請讀者對照著看）
- 屯，從屮貫一，象草木萌芽也，通徹地上。本義指草木初生，在此象征盈塞，聚集。
- “元”指的是開始，“亨”指的是通達，“利”指的是適宜，“貞”指的是正定。“元”在乾卦是創始之義，在坤卦是天生之義。“元”在其他卦是開始之義。“元亨利貞”是卦的四德，這四德隻有在乾卦最為充分完美，而對其他卦則有限制。如在屯卦，隻限於建侯來講。
- 勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
- 建侯：封授侯位。侯，諸侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
白話 ：屯，剛柔開始交流，困難隨之產生。在險難之中活動，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍佈各地，天始造化，萬物萌發，（此時）適宜於封建諸侯，但將不安寧。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦名與卦辭的意思。剛柔始交而難生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“剛柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，所以有“難”的意思。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生的第1個兒子，震為宗子，“乾剛坤柔”，因此講“剛柔始交”。上坎為險，故曰“難生”。
- 動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。
- 雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。
- 滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。
- 造：生。
- 草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’。《說文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以為艸字讀若徹。董遇雲：草昧，微物也。即所說艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏雲：‘昧者，木生根也。’《說文》：‘木上曰末，從木一在其上。’一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。”（《周易費氏學》引）
《象》曰 ：雲雷，屯；君子以經綸。
白話 ：《象傳》說：上卦坎為雲雨，下卦震為雷，合為屯卦。君子由此領悟，負起策劃經營公司的責任。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦爻的預兆。雲雷：《屯》下震上坎，坎為雲，震為雷。此坎不為水而為雲，雲即雨水未下，取其未通的意思。
- 經綸：本指治絲之事，後引申為匡濟、經營等義。 經，編織佈帛。綸，青絲繩，也指編絲成繩。先儒亦有訓“綸”為“論”者，經論既是論撰，如鄭玄雲：“謂論撰書禮樂，施政事”。此說亦可備考。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰 ：雖磐桓，志行正也。以貴 *** ，大得民也。
白話 ：初九——徘徊不進，能夠起到好作用的守正而居，利於封建諸侯。《象傳》說：雖然徘徊不進，然而前進的志向是正義的。尊貴而處於卑賤的具體位置，必然廣泛得到庶民的支援。
解讀 ：
- 磐桓：徘徊不進。屯卦下震上坎。震為行動，而震卦的初九陽爻恰是力量發動處。而上卦為坎卦，坎為險，所以徘徊難於行進。
- 志行正也：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正，並且和六四相應（初與四，二與五，三與上，若為一陰一陽，則屬正應）。
- 以貴 *** ：《屯》卦初九之陽居卦之下，初為賤位。又《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九陽爻在三個陰爻底下，是“以貴 *** ”。
- 大得民也：因二三四爻組成一個坤卦的互卦（六爻之2。3。4。五，可以另行組為不同的單卦，稱為互卦，對於理解某爻之意，常可提供參考），坤為民，初九陽爻居於民眾之下，有人民公仆的預兆，庶民自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。因此講：“利建侯”。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字。
《象》曰 ：六二之難，乘剛也。十年乃字，變態也。
白話 ：六二——困難重重，徘徊難行，騎在馬上團團轉。要是盜賊不擋住去路的話，就前去出嫁瞭。女子守正而不結婚，十年才可以結婚。《象傳》說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻上。十年才可以結婚，最後還是回歸正常的。
解讀 ：
- 屯如邅如：為難而團團轉的模樣。邅(zhān)，邅轉，繞圈子。如，語助詞，即樣子。
- 乘馬班如：騎在馬上旋轉不進的模樣。班，旋轉不進。
- 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通。
- 女子：六二爻動，下卦變為兌卦，兌為女子。
- 貞：六二是陰爻居柔位得正，上與九五相應，所以六二婚媾的物件是九五。既正且應，所以貞也。
- 不字：不嫁人。字，古禮女子定親後即用簪子插住挽起的髻。此引申不許嫁。
- 乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上。“乘剛”亦即“乘”。指陰爻在陽爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。陽爻居陰爻之上是君子教育小人，通常是公道的。因此講：六二之難，乘剛也。
- 十年乃字：六二將來要與九五出嫁，從六二到九五組成互卦上艮下坤，按洛書後天八卦，艮數八，坤數二，艮坤和數十。因此講十年才可以成婚。
- 變態：回歸正常。六二從初九為逆，從九五為順，去逆就順，故曰變態。反，返。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰 ：即鹿無虞 ，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
白話 ：六三——追逐野鹿而沒有虞人作向導，結果迷入林中，君子覺察幾微，不如舍棄，繼續向前行會有困難。《象傳》說：追逐野鹿而沒有虞人作向導，是因為貪圖禽獸。君子丟棄，是因為前行有困難，會陷於困境。
解讀 ：
- 鹿：六三爻動，下卦變為離卦（以後解卦仍會用變卦，凡解爻辭，需看該爻變後之卦）。離者麗也（麗繁體麗），麗從鹿，所以離為鹿。“離”的本字為“麗”。《離·彖》曰：“離，麗也。”《序卦》：“離者，麗也。”王傢臺出土秦簡《歸藏》離作“麗”。
- 虞：虞人。古時掌管山林的官，入山林打獵必有虞人做向導。互卦艮坤，艮為山，坤為田。下卦震為木為林。“即鹿無虞”，為啥沒有碰到虞人呢？在這兒上邊的陽爻九五預示虞人，因為它是互卦艮卦之主（艮為山林，虞人為山林之主），六三爻與九五爻阻隔，被陰爻包圍，所以遇未到虞人。
- 君子幾：《系辭下》曰：幾者，動之微，吉（兇）之先見者也。
- 君子舍之：六三爻正好處於互卦艮坤的中心，前進則遇艮，艮為止，退則歸於坤，坤為順。所以“君子幾，不如舍”。
- 往吝窮也：因為六三陰爻居剛位，又與上六相敵（不應就是敵），所以往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰 ：求而往，明也。
白話 ：六四：乘馬徘徊不進，為的是求婚，前往是祥瑞的，沒有啥不宜。《象傳》說：求婚而前往，是明智的做法。
解讀 ：
- 乘馬班如：此六四與六二有相同之處，蓋六二爻變出一兌卦，六四爻亦變出一兌卦。兌為女子。六二坐下初九為震卦主爻，六四坐下為一震卦，震為馬。因此講乘馬。班如，旋轉不進的模樣。因為六四處於坎卦和艮卦，坎為險，艮為止。
- 求婚媾：依據上面的解讀：，六四爻就是六二爻繼續前行，所以依然是求婚。
- 往吉，無不利：因為六四與初九相應，變出兌卦為喜悅，變出互卦巽為風，原卦坎險、艮止已解除，因此講“往吉，無不利”。
九五：屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
《象》曰 ：屯其膏，施未光也。
白話 ：九五——囤積脂油，（屯積的）少，占問則吉，大量屯積此占則兇。《象傳》說：囤積脂油，施佈還沒有擴大開來。
解讀 ：
- 屯其膏：九五乃全卦之主爻，理應澤及庶民。上卦坎為雲雨，五爻動變為坤卦，坤為釜，因此講囤積脂油。
- 小，貞吉；大，貞兇：九五等瞭十年才娶妻（十年乃字），不免先顧剛過門的老婆（六二爻），因有私心，所以恩澤不夠光大。所說“施未光也”。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰 ：泣血漣如，何可長也？
白話 ：上六：騎著馬團團轉，哭泣得血淚漣漣。《象傳》說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長時間呢？
解讀 ：
- 乘馬班如：上六位於坎卦。坎為險，坎卦陽爻在中間，故坎卦是美脊馬。六爻乘剛是遭難的預兆，因此講乘馬班如。
- 泣血漣如：淚水不中斷的模樣。泣血，古時侯人指無聲泣哭。坎為血卦。
- 何可長：上六為《屯》之終，故沒有啥可長時間的。
公元前676年晉獻公即位，晉國日益強大。當年，畢萬漂泊無定，欲入晉國尋求發展，請辛廖大夫占卜吉兇。得屯卦，初爻動，變卦為比卦。辛廖解卦說：“吉祥。屯險難因此為堅固，比親密所以得入，沒有比這更祥瑞的瞭！！！將來必定繁昌。震為土（震變坤土），車從馬（震為車，坤為牝馬），足居之（震為足，坤為土，引申為安居），兄長之（震為宗子），母復之（坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞，利建侯）。公侯之子孫，必復其始（畢萬先祖曾為畢國公侯，到畢萬早已淪為庶民，此卦表示著畢萬傢族將來必定恢復侯位）！！！
《左傳·閔公元年》原文：畢萬筮仕於晉，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！！！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，從歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始！！！”）於是畢萬就帶著傢眷來到晉國，投奔晉獻公。
晉獻公十六年(公元前661年)，晉國攻伐霍、耿、魏三個小諸侯國，畢萬被任命為右軍主將。此戰大勝，三國被滅。晉獻公照功行賞，將耿地封給瞭主將趙夙，將魏地封給瞭右將軍畢萬。從這次受封開始，畢萬才正式成為晉國的大夫。晉國的占卜官郭偃說：“畢萬之昆裔必定繁昌啊！！！萬，是滿數；魏，是大名。以此作為封賞，是天開之矣！！！天子曰兆民，諸侯曰萬民。今命之大，以從滿數，將來畢萬昆裔必定繁盛。”