易經的基本原則風水易經五行(易經的內涵)

一：怎麼學習好易經?

這是高度抽象的腦力勞動，主要的是深度思考，但真要自己有所體會，還得結

合本人的生活來加以理解和應用。它說的確實有道理，不然怎麼流傳幾千年還

有那樣多粉絲呢？要學《易經》才明 白許多中國文化，有時間看看曾仕強的中

國式管理，裡邊有太多的東西滲透瞭易經的思想。

二：易經風水知識

易經風水或許應該是屬於風水學中的一種，以人的生命信息為主體，以傢庭居住環境為導向。下面是由我整理關於易經 風水知識 ，提供給大眾參考和瞭解，願傢人們喜歡!

一，易經風水知識——陽宅的基本原則：

從位置的角度來說：要背山傍水，即以山為屏障，陽宅立於山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好就是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅後為北。宅東西有如雙手環抱向胸口的山。

從傢宅本身的要求來說：宅與宅之間要整齊，大小、高低、進退適中。宅內佈陣與佈局要方正，大門與內門要稍稍錯開。宅舍應與人口成正比例。廁所和池塘應置於下風處。天井和圍墻要有一定規格。水井和池塘的具體位置要選好，讓人用水方便，又不能夠淹溺。

這便是陽宅的最佳選址。

由於，中國古代沒有陽宅建築學，而風水的陽宅理論和實踐正好填補瞭這個空白。

first of all，我們要明白陽宅風水在挑選傢宅方面的九大要素：

風大不適宜：在買房時，須留意傢宅周圍的風勢。假若發覺房屋周邊風勢強勁，那麼這樣就不便選購瞭。由於即便那房屋真的有旺氣凝結聚集，也會被強風吹散。但須留意：強風雖然不妙，但假若風勢過緩，空氣不大流通，亦有另外的問題。最理想的居住環境，是有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合風水的佳境。

陽光充足：陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是陽光不足的房子，便常常陰氣過重，會致使住宅不寧，居者容易患病。

中心受污不適宜：這是指房子的中心位置不適宜用作廁所，要不然這便有如人的心臟堆積廢物，那自然是“兇多吉少”瞭。

街巷不適宜直沖：傢宅的具體位置是“喜回旋忌直沖”，選樓時，要觀察房子的前後左右是不是有街巷直沖的情形，假如房子的大門正對直沖而來的馬路，那條馬路愈長便兇險愈大，車愈多則禍愈多。如此的地理狀況，俗稱：“虎口屋”，可見形容之兇險。

地勢宜平：假如房屋處於斜坡，選購時要分外小心提防周圍環境。由於從風水理論來說，地勢平坦的房子較為平安穩定，斜坡上的房子易漏財，斜坡下的房子易損丁。

街道不適宜反弓：這是指房屋前面的街道彎曲，而彎角直沖大門，風水學稱：“鐮刀割腰”，“陽宅十書”認為，門前街道反弓，傢裡常常會發生人口傷亡及火災。

忌天斬煞：這是指兩棟高樓之間的一條狹窄縫隙，由於它的形狀象用刀從空中斬成兩半。假如房屋面對“天斬煞”，非常可能會有血光之災。縫隙愈窄長便愈兇，距離越近便越險!但假如，在縫隙後面有另外的建築物縫隙就沒有關系瞭。

不適宜面對煙囪：風水古籍有“煙囪對床主難產”的講法，由此可見煙囪對傢人健康不利。所以如睡房窗外多煙囪，就不適宜選作棲身之所瞭。但從環境衛生角度來說，煙囪密集的地區都不太適宜居住，單從煙囪噴出的煙塵就足以傷害身體健康瞭。

衙前廟後不適宜：這是指官府衙門(尤其是警署和軍營)的前面和寺院道觀的後面不適宜居住。原因是衙門殺氣重，和它對沖，承受不起便會有人口傷亡;寺廟陰氣較重，容易損失陽宅的陽氣。

二，易經風水知識——易理風水的定義：

運用陰陽五行學說結合陽宅風水理論，以人的生命信息為主體，以傢庭居住環境為導向。通過調整環境的基本狀態來改善人與傢宅的生氣狀態，從而起到旺宅、旺運的效果。

三，易經風水知識——風水師基本要求：

掌握守舊的風水理論和勘測手法

熟練運用幹支歷及陰陽五行學說

瞭解中醫學、佛學及 傳統 文化

要對空間及物體的互相作用與影響很敏感，有觀察力

要有地球物理學知識，對各地的水文條件、地面情況瞭如指掌

要有氣象學知識，對各地氣象氣候和環境狀況十分瞭解

要有建築學知識，對室內外設計有全面的知識。

要明 白現代物理學和心理學的知識

四，易經風水知識——風水之寓意：

風水是古時候的一門有關生氣的術數。古代人們認為：隻有在避風聚水的情形下，才能得到生氣。可是，何謂生氣呢?《呂氏春秋》雲：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。從這個角度來說，“風水是為尋找建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術”。

五，易經風水知識——風水的基本內容：

風水包括陰宅風水和陽宅風水兩多數。陰宅風水主要用做墓地的選址。古代人們認為：一塊好的墓地，可以為子孫後代造福。陽宅風水用於城市的選址，房屋建築選址設計，室內居住環境的調整。它對當下風水運用起按道理來講的指導作用，通過利用自然的地理地貌，調整建築結構來發揮地理“藏風聚水”的效果，著重於改善居住環境，密切人與傢宅的關系。

六，易經風水知識——陽宅風水的基本理論：

古代人們雲：生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅。依據風水學說，陽宅需要有生氣，傢庭才有旺象。於是，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一邊從宅門招氣。由此就得選好地址和房門朝向。依照陰陽五行學說的看法：氣有生克，方向亦有生克，隻要避開克方，陽宅就可得到吉祥。

三：第1節易經是什麼

第1節易經是什麼

1。易是什麼？

易就是變化，變化是宇宙萬物的本源，變化貫穿著宇宙萬物的起始終滅，宇宙萬物無時無刻不在變化之中，變化是俺們這個世界的根本屬性。“一花一世界，一葉一菩提”，萬千世界，因變化而精彩。西方現代天文物理學認為：這個宇宙起源自於一個奇點，這個奇點體積無限小、質量無限大，擁有無限的能量，宇宙之始源自於這個奇點的爆炸，在極短的時間產生瞭宇宙，宇宙自此總是處於膨脹之中，等到膨脹到瞭極限之後，這個能量達頂峰之後，宇宙便開始收縮，等能量耗盡之時，宇宙重新收縮為奇點，宇宙死寂。此刻科學有許多奇妙的假說，許多假說是我們無法用實踐去檢驗其正確和錯誤，由於它是天才的產物，遠遠超越普羅大眾的認識領域。我國傳統文化之源易經認為：宇宙的創始，源於氣化，本乎自然。這個“氣”是宇宙的總能量，由氣生數、由數成象、由象現理，這便是易經思維，是易經認識這個地球、探索這個地球變化規律的方式方法和途徑。易思維是從好像是從事物的源泉來類比和推論事物變化的規律的，打比方說“天地大宇宙，人身小宇宙”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬事萬物都要受宇宙金科玉律的管束，個體服從整體。

2。《易經》是什麼？

宇宙萬物始終在變化之中，這便是易，易就是變化。經是經典書籍，《易經》是對變化規律進行歸納和研究形成的一部經典書籍。此刻傳世《易經》是《周易》，是《易經》的一個版本，《易經》又由易經和易傳兩部分組成，後世學者在此基礎的推進研究和論述，形成瞭一個龐大的《易經》體系，為東方文明的發展提供瞭富饒的理論支撐。《周易》是周文王和周公所作，從乾坤兩卦開始，講述瞭64種情境的變化規律，如此類推，可推演萬事萬物的變化規律。易經的《易傳》是孔子所作，是對易經變化規律的進一步論述。

孔子是儒傢學派的創始人，其看法是從“仁”和“善”的看法來詮釋宇宙萬物變化的規律，易經《系辭》“生生之謂易”，說明瞭天地化生萬物，其本能是生而又生，生生不息就是變化。“天地之大德曰生”，天地是善的、厚生的，儒傢看法：學習易經的是效仿天地的德行，弘揚其善的一面，抑惡揚善，克己復禮，施行中庸之道，便天地各其位，萬物自然化生。

易經是群經之首，更是群經之始，《道德經》也是最先對易經原理的解釋性著作，所以學習《易經》還要對照《道德經》去學習、理解和感悟。《道德經》的道可以泛指世間萬物的規律，德是對規律的理解和掌握，經是經典著作，《道德經》是認識規律、理解規律和掌握規律的經典著作。“天地不仁，以萬物為芻狗”，“天道無吉兇”，道傢思想認為規律是無吉無兇的，天地自然規律運行是客觀存在的，隻有這幾個規律作用於人事才發生瞭吉兇的現象，認識規律和理解規律規律才可以更好地掌握和運用規律，從而利用規律以實現趨吉避兇、化險為夷，從而更好地生存下去。

3。《易經》是指導實踐的一門學問

古代人們作學問是為瞭學以致用，《易經》的形成和發展從來就沒有脫離實踐，不管其糟粕和精華都是對實踐的詮釋，《易經》是一本指導實踐的原理書。古“易”字為上日下月，“智”字上知下日。古代人們認為變化是從日月更替開始的，認識日月變化的規律可以求得智慧，知道運用規律好的一面（“日”引申為陽性的、好的）能成為智者。

《易經》探討規律是從天地自然開始推演萬物萬事的，經部的前三十二卦講天地自然，後三十二卦講人事吉兇，傳部是對易經的哲學性的論述。《易經》講瞭天地自然：日月更替、陰晴圓缺、春華秋實、滄海桑田；講瞭社會演進：國傢興亡、社會盛衰、明暗、經濟起伏；講瞭人事：得失成敗、損益否泰、吉兇悔吝、悲觀離合。《易經》從天地的特性開始揭示瞭自然、社會、人事的運行規律，是中華文明“天人合一”思想理論基礎。《易經》認為天地這個總規律是作用與影響自然、社會和人事，天道、地道的演化，都會或直接或間接，或有形或無形作用與影響著人道的得失成敗，認為世界是整體的，是縱橫交錯的、波詭雲譎的，承認事物的整體性、復雜性和變化的不確定性。但《易經》思想是積極的，認為通過深入學習研究是可以認識規律和掌握規律的，通過運用預測推算工具和深入細致的剖析研究，探索細微的預兆，是能夠發揮主觀能動性的，從而運用規律趨利避害，得到好的結果。

4。《易經》推演事物的特征

《易經》理論在當今社會理論分類是集預測推算學和決策學於一身的信息運籌學，其指導實踐的方式方法是的主要特征是註重整體性和註重和重視運用工具。

《易經》註重的整體性是指事物演進過程中的時間性和全面性，易經理論是把事物的演化放在歷史傳遞之中，從而全面透析事物演化的性質和趨勢，其方法是把事物放在天道、地道、人道運行之中綜合剖析，總結出答案，指導決策。具體地說剖析一個事物的趨勢，要用歷史的眼光去審視，即研究天時，天時代表事物的演化性質，即事物運動的性質是陽性的還是陰性的；要用趨勢思維去判斷，即研究地利，要用全面性的看法判斷事物已經演化到哪個層面或位置，結合其運行的性質判斷吉兇因素的多少和趨勢；對事物運行性質、趨勢的判斷是為瞭解決實際生活中所遇見問題的，讓自己處於有益的位置，與天時和地利相契合，以得到良好的最終，這便是人和。《易經》的整體觀對指導股市實戰操作意義重大，以天時觀剖析行情的性質，即：如今的行情是陽性運動（上漲階段）還是陰性運動(下跌階段)；以地利觀剖析行情位置，即：此刻gupiao指數運行到瞭上漲階段或下跌階段的哪個地方，這個位置是對多方有利還是對空方有利；以人和觀判斷本人的決策方向，決定自己是加入多方陣營還是加入空方陣營。在天時、地利、人和是多頭行情時做多，在天時、地利、人和是空頭行情時做空，這是易經理論成就事業的主要方法。《易經》的論理方法要遠遠高於後世《孫子兵法》對天時、地利和人和的詮釋，《孫子兵法》說天時不如地利、地利不如人和，割裂瞭人道、地道和人道的互相聯系，在剖析事物規律整體性方面是有欠缺。《易經》天人合一思想剖析事物本著於三大原則，即：歷史眼光、全面剖析、著重於趨勢。

《易經》指導實踐註重和重視對工具的運籌使用，當然遠古代人們們迫於條件限制，運用的工具是特別原始的，以現在的人的觀點是特別不科學的，甚至是荒唐的，但科學就是在不斷錯誤之中發展的，愛迪生發明電燈時不也試用過一千多種材料嗎?我們剖析古代人們的行為時應當還原那個時候的歷史背景，如此才能看見問題的本質。經過長期篩選，蓍草和龜甲接收信息的最佳材料，由於比其它材料占卜靈驗，當然或許是一些巧合，所以認為蓍草和龜甲是靈物，其功能是接收天、地、人三道的信息。經過演算剖析以判斷事物的吉兇趨勢。其作用等同於現在的人用手機、電腦接收來自各方面的信息，包括基本面的信息和技術面的信息，以剖析股市行情趨勢。

記得的位科學工作者說過科學追溯於巫術，這或許是對科學起源深厚思索後來的深刻感悟，毋庸置疑，靈感都是奇思妙想的產物。

5。《易經》理論指導實踐的原則

天道無吉兇，大道本自然。一切事物皆在變化之中，不以人的意志、好惡為轉移，但這種變化是有規律的，是可以被認識的，是可以被認識，是可以預測推算的，這是《易經》的認識論，《易經》的認識論是積極認識論，不是消極的不可知論，固然《易經》有占卜術，但占卜不是其理論的主流，自古就有“善易者不占”的講法，占卜可謂是遠古的一種概率理論，而《易經》最根本實質應當歸屬於運籌學，由於其預測推算事物的未來變化是有原理、有原則、有方法，是一套設計周密推測辨別流程，是理論指導實踐的典型理論，是知行合一的論理實踐。《易經》指導實踐的論理原那麼是三易，即“簡易、變易、不易”，簡易、變易、不易既是認識論的范圍，又是實踐論的范圍，《易經》是理論和實踐從不割裂的實踐方法，這也正所謂《易經》是科學的一種展現。剖析事物從簡易的原則入手，從變易的原則深入剖析現象的趨勢和變化的復雜性，用不易的原則為方針去定性定量定位。用易經三原則綜合剖析總結出的最終，決策根據會更周全、更縝密、更充分，指導實踐獲取成功可能性更大。

《易經》的三原則:萬事萬物都是變化的－－變易；變化是有規律的――不易；這種變化規律是可以被認識的――簡易。剖析問題從比較容易入手，從簡單到復雜，層次漸進，層層深入，從表及裡，由點及面，由面及體，循環推演，事物的根本屬性和本質規律就會顯現出來瞭。

四：怎樣學習易經

易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。

如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。

我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以活著的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式亦有有限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看見瞭點而不能看見面一樣。

而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻完全不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法亦有有限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就非常難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便顯現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就非常難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。

就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻非常難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就非常難做到瞭。

事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看見整幅畫的意境；看見整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。

另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。比如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行是木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。

我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。

五：易經三大原則

1。 變易

所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。

2。 簡易

簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往和 朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。

第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。

六：易經究竟是什麼，學易經對俺們有啥幫助?

全地球最具智慧的三本書籍：

咱們國傢的《易經》，印度的《吠陀》和歐洲的《聖經》。

其中後兩本都與有關。

而我們的《易經》，則和沒有直接關系，它鉆石的是整個宇宙的運行規律。

                    周    易

俺們這個世界已經存在瞭幾十億年。

日月星辰不斷的輪轉，春夏秋冬，白天黑夜，陰陽交替轉換，宇宙的運行的的確確是有一套規律可循的。

而易經正所謂揭示這幾個自然規律的智力經典。

易經的初始，傳說中是如此的：

伏羲（距今七千年左右）在黃河中獲得瞭一副神秘的圖畫，由此得到啟發，開始通過畫卦的方式，來預測推算天氣等自然現象的規律，以利於古代人們的耕作，這就是先天八卦的來歷。

對這部分內容有興趣的話，可以看一下前面這篇文章：

伏羲畫卦的傳說——先天八卦的來歷。

緊接著，到瞭殷商時期，周文王在羑裡獄中推演出瞭後天八卦，又重新排列瞭六十四卦卦序。

之後，周文王的後人，還有聖人孔子，又在文王的基礎上進行瞭歸納整理和解釋。

由此，易經才有瞭此刻我們看見的包括經，傳，系辭等在內的一整套完備的體系。

我們此刻日常所用的《易經》，

一般指《周易》。

就是周文王在羑裡坐牢的時刻所創的八卦和六十四卦。

                      三    易

事實上，最初的《易經》有三種，另外兩種分別為《連山易》和《歸藏易》。

《周易》六十四卦是從“乾、坤”兩卦開始的，乾為天，坤為地，亦即天地初創，萬物始生之義。

《連山易》是從艮卦開始的，艮卦代表山，這就預示“山之初雲，連綿不絕”之義。

而《歸藏易》是從坤卦開始，坤為地，預示萬物都是從大地裡生長出來的，最終又皆歸藏於地中。

這3種易經，被後人並稱為“三易”。

《連山》和《歸藏》都產生的比《周易》更早，但前兩種易經，似乎都都失傳瞭，隻有《周易》廣泛地流傳瞭下來。

                學易經的有益之處

那學易經到底對俺們的一生有啥幫助呢？

大傢都清楚，天地運行有一定的規律，而人類社會的運行其實也就是說亦有規律可循。

所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。

人，是天地的精華，人的行為應效法大地；

大地，效法的是天；而天，效法的是大道，大道效法的是自然。

而易經的核心思想就是“天人合一”。

我們學習易經，就能夠把自然運行的規律，和我們人類社會的活動聯系起來，使俺們在平時生活中，有意識地去順應天道，趨吉避兇。

所以first of all來說，學易經最實用的一點，就是預測推算，說白瞭就是卜卦。

簡單來說，易經的核心內容主要就是八卦和六十四卦。

我們也可以把易經理解為一本工具詞典，隻要把六十四卦搞清楚弄清楚明白瞭，我們就能夠透徹的剖析卜卦的結果。

另外，學習易經的過程中，也會關系到易學的其他知識，打比方說陰陽五行，天幹地支等等，也會給我們不相同的啟發。

還有最要緊的一點是，易經的六十四卦，從乾坤開始，一直到火水未濟卦結束，整體過程就如同展示瞭人生命運的巨幅畫卷。

從天地初開，人剛剛出生，到不斷成長，到小有所成，緊接著遇見磨難，通過努力到大成。

接著下面又是低谷，求變，不斷地高高低低，歷盡千難萬險，終於達到物質和精神上的成功，就是水火既濟，陰陽調和的理想狀態。

不過，六十四卦的最後一卦依然是落在火水未濟卦。

這又是什麼道理呢？

說來這裡，我們不得不提一下易經的三原則。

研究《易經》，務 必要知道易經三原則：就是“變易，簡易，不易”。

易經的三原則

第1個，也是最要緊的原則，就是“變易”。

我們要曉得，全地球的萬事萬物，時時刻刻皆在不停的變化之中，沒有任何一件事物是一成不變的。包括物質、思想，情感感情等等。

陰和陽，多和少，好與壞，禍與福，每分每秒皆在不停的相對變化之中，全地球唯一不變的，就是變化。

這便是《易經》的第1大原則：變易。這其實也就是說也和佛教之中所提到的“無常”是一個道理。變，才是常態。

因 此，人生經過很多起伏不定，到達水火既濟之後，陰陽平衡又重新被打破，變成火水未濟，接著下面又是一個新的、充滿矛盾的開始，未來有著無限的可能性。

《易經》的第2個規則，是“簡易”。

就是說固然萬事萬物千變萬化，看起來亂七八糟，但實際上，它們的運行規律就好像天地日月、山海風雷的運動一樣，一目瞭然。

這亦即我們常說的大道至簡。

第3個規則就是“不易”。

《易經》告知我們，萬物固然時刻在變化，但它的變化規律是固定不變的。“天尊地卑，乾坤定矣”，“日月運行，一寒一暑”，周而復始，生生不息。

這樣我們就能夠利用易經這幾個不變的原理，去推演事物的變化方向。

《易經》，是中國文化的起源，是“群經之首”，《易經》，被後人稱為“經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”。

學易之路，必定不易，也許終其畢生也不能窺其全貌。

但千裡之行始於足下，我們就從簡單容易的第1步開始，掀開這部神秘典籍的一角面紗，哪怕從中得到點滴的啟迪也好，也不枉費我們古時候先賢們的一番心血瞭。