阴圣因解签(风水堪舆清廷)

风水八字算命 04-11

八字精批2025运势命中贵人八字合婚

风雷震九州的点评鉴赏

（作者：天山游龙）

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

《风雷震九州》以龚自珍名作佳句开篇，以泰山之巅一场侠士反抗清朝的恶战为序幕，掀起了又一幕轰轰烈烈的抗清风云。在写完了以爱情、人生为主线的冰川三部曲后，羽生先生的天山系列终于又一次将笔触指向、历史，指向了反对残酷压迫的主线。在吕四娘宝剑屠龙，金世遗氓山诛敌之后，金世遗远赴海外，反清大业陷入低潮中，本作在暴风雨前的沉寂中以“迅雷不及掩耳”之势展开，诛鹰犬、救义士、聚大义、劫天牢、攻皇宫、举义旗、占城池、败敌军、杀凶顽，风起云涌、波澜壮阔的背景，地动山摇的行动，羽生先生在《七剑》、《江湖》、《萍踪》等作品中的豪情壮志再次激起，而在这激动人心的故事中又再现一幕幕悲欢离合的人间故事及儿女情怀，更写到了大侠的平凡一面，叛徒的人性化一面，及万万千千英雄人物的人性化一面，这或许应该是本书的一大可贵之处。在这一场轰轰烈烈的反清行动中，作者突出了四种重要人物，分别是大侠、大盗、含冤者和叛徒，羽生先生不但写他们正义或非正义的一面，更加的重要是写出他们作为一个一般人平凡的一面，作为大侠或是叛徒，他们皆有着平常人所拥有的情感感情以及无奈，及对无法避开的命数所展现出的挣扎、痛苦，这个可能就是作者在本作中所要表现的另一面？

大侠

唐经天是名士，金世遗是浪子，《风雷》中的江海天那么是作者着力塑造的又一代大侠。羽生先生在《大唐游侠传》塑造的大侠风范又在本作中得到一次诠释。唐经天是翩翩浊世，金世遗是至情至性，那么江海天那么是重剑无锋。在本作中，塑造这样一代大侠或许应该是羽生先生在本作中所贯注的心力之一。从萧志远等侠士的口中、心中，从李文成和林清临终托孤所展现出对江海天的信赖，连尉迟炯、祈圣因等黑道人物及竺尚父、上官泰等异邦复国者对江海天的五体投地，而另一面从清廷鹰犬、邪派人物对江海天的恐惧，这所有的都烘托出江海天这一代大侠的形象，可以说在本作中江海天以成了侠义道的希望及最后寄托，这或许是唐经天甚至金世遗所未能达到的。而江海天也无愧于侠义道所望，在素不相识中接受了李文成的托孤；孤身犯险，长驱千里报讯，不顾自己一身安危破解了仲长统与上官泰、钟展与竺尚父的决斗；作为大侠，他讲究以德复人，折复了尉迟炯，而后劫天牢、援义士、赴金川，等一个个“惊天地，泣鬼神”的行动树立了血肉丰满的一代大侠。大侠也是一般人，江海天作为一代大侠，羽生先生并不是一味加以神化，而更写出了大侠身上所拥有的一般人一面，如对叶凌风刚开始的信任，后来虽产生怀疑不过也抱有“不应该会是奸细”的心理而让叶凌风当上了义军首领，而当知道真相后所深受的打击、神伤及重病更是写出了一个平凡的人所具备的悲欢情感感情，毕竟大侠也是一般的人。

大盗

羽生先生笔下多为文雅之士，读者在阅读其小说中无处不感受到书中浓浓的书卷气。而相形之下，慷慨豪迈的北国大汉则似乎少了一些。南霁云是作者笔下的一代豪侠，但南霁云总归是一代大侠，虽任侠也深受规范所管束。本作中以辽东大盗的身份出现的尉迟炯则填补了作者编写的一个空白。骑烈马，挥宝刀，快意恩仇，给人以一种自由自在，痛快豪迈之感。或许羽生先生也觉得需要这样一位人物为其作品增加几分壮烈意味，因此羽生先生在创作中一直不舍得舍弃这一人物，从此以后的《侠骨丹心》、《游剑江湖》、《牧野》、《弹指》等一系列作品都留下这一人物的影子。不过最予人震撼，令人心折却还在此书中，在震九州的风雷中，必有尉迟炯。固然在本作中他的武功还不如许多人，但让敌人心惊肉跳那么是非他莫属。他无畏无惧，铁骨铮铮，让江湖败类闻风丧胆，对朋友肝胆相照赢得了一代大侠江海天的尊重，对老婆柔情关爱、生死与共展现出内心的真情，而对李光夏的关心更表现了这一代大盗所具备的宽广胸怀。尉迟炯虽为大盗，但其形象胜过很多侠士。

含冤者

宇文雄身上真的具有少年江海天的影子。少年老成，百折不挠，不擅言辞而又处处为他人着想，难怪江海天对他能够保留最终的信任，或许江海天在他身上看见了少年的自己。从家门败落、流落江湖，到身受重伤，再到成为江海天的弟子，获得了江晓芙的倾心，本应该从此学成绝艺、扬名江湖，但一夜之间又沦为奸细的最大嫌疑者而不能见容于师门，远离了爱人，再度踏进茫茫的流浪之途。从此以后路在哪里？宇文雄给人以启示是身在逆境中所应为？不能自甘堕落，要不然真相永久无法查清，更是万万不可以误入歧途，最着重是在应保持自己一身待人接物的坚定立场。而在这重大考验中，宇文雄真的一一做到，营救林道轩、劫天牢、查清真相，尽管历经劫难，不过也在挫折中得到成熟。也不容易怪江海天最终立他为掌门弟子，还将女儿许配与他。而在羽生先生笔下，宇文雄与江晓芙心中所保持着的一股“信任”看起来平凡，其实也就是说是一股很宝贵、非常难得的真情，羽生先生在行文中看起来无意，其实也就是说亦有意点出这种难得的“信任”。

叛徒

《风雷震九州》的主角是谁，除了作者真的可能非常难以给出一个明确的答案。不过主角中必然有叶凌风，一个带有几分悲剧意味的叛徒，将叛徒列为小说的主角，可说是羽生先生创作中的一个难得的try。其实也就是说羽生先生在整个创作生涯一直进行着不同程度的创新和冲破，不过呢这种创举又显得过于小心谨慎，没有细品作品，非常难体会作者所进行的创新。作品以真假叶凌风为主线展开，整个故事曲折离奇，而又合情合理。对反面人物假叶凌风（以下称叶凌风）的叶廷宗其实没有简单处理，写出叛徒、奸细的凶残、卑鄙。而是以大量的笔墨书写了这一人物的复杂而又曲折的心理变化，从一个侠义少年变为凶残的叛徒、阴谋者，叶凌风经历了一个又一个的思想斗争，做出了一个又一个的一生抉择，最终究是无可避开地步入深渊。整部书中，叶凌风的一生经历了以下几次挣扎、选择。一是离家出走的选择；二是营救李光夏中所作出的选择；三是是否冒名拜师的选择；四是在与尉迟炯共患难的选择；五是在风从龙威迫下是否变节的选择；六是在步入太白楼阴谋杀死祈圣因的选择；七是对林道轩出卖的选择。一个又一个的选择，终于使一个侠义的少年沦为叛徒、阴谋者，从此以后已是无可回头地成为义军的对立面。尽管其个性中具有软弱及利己的一面，但如此多的选择摆放在另一个人面前又将怎样？这恐怕又是一个非常难以回答的问题。假如不是作为叶屠户之子这个身份，叶凌风会不会作出以上的选择？会不会走上与侠义道为敌的可耻之路？正所谓走错一步而沦为深渊，从他冒名蝗那一霎那以注定了他的悲剧收场，这个人物既具有警世作用而又在某种程度上予人以深思。在本作中，羽生先生描绘这样一个极其复杂而又生动的人物艺术形象，可谓是本作中一个非常大的闪光点。相比之下，真叶凌风也即叶慕华的形象未免单薄了一些。

外人物

叶慕华，一代少侠，对叶凌风的轻信差点酿成大祸。并且也是侠士中难得的将才，大败敌军。

谷中莲，羽生先生着重表现了她作为一个“妈妈”和“姑母”所拥有的私心，如对叶凌风的轻信，对宇文雄的偏见，及一心想将女儿配与叶凌风的心理。

祈圣因，女中豪杰，对李光夏那种难以表述的感情差点害了李光夏。

林清、李文成，慷慨豪迈的反清义士。

风从龙，凶残的敌人，通过各式手段打击义军。

此外，冷铁樵、萧志远、竺尚父、仲长统、钟展、上官泰、钟灵、钟秀以及耿秀凤，反面人物李大典、贺兰明、蒙永平、杨钲也各具人物特点，全书的人物塑造达到一个很高的艺术境界。耿秀凤这一人物与宇文虹霓有极其相像的地方。

天理教攻打皇宫一役

这是正史的一个情节，本作中对这一役的描写完全忠于史实，可惜作者对这一役以虚写为主，要不然如睢阳之战那种轰轰烈烈的大场面再现，当为一大快事。但是天牢之战也写得极其精，同样为作者笔下罕有的大场面。

全书的一些缺陷

抛开羽生先生的系列作品，单就这部小说来讲，个人认为，本作确为佳作之一。不过在整个系列小说中，本作存在一些缺陷，主要就是一些情节给人以一见如故之感。如竺尚父氓山挑战群雄就翻版自孟神通氓山之战，而江海天两次破解仲长统与上官泰，钟展与竺尚父的决战如出一致。整个情节除天牢之战外其他内容精程度似乎没有特别出之处。另外反面人物除叶凌风外，本作中缺乏一个如乔北溟、孟神通甚至如文廷壁、史白都这样压得住阵脚的人物。以上缺陷无疑制约了本作所应达到的艺术成就，令人阅读之余感到一丝遗憾。正所谓：莽莽乾坤须再造，沉沉大地起风雷。（作者：天山游龙）

反清主题

羽生先生清朝背景的武侠小说中，一个共同的主题其实就是“反清”，可以说从顺治初期清廷入关到清末时期八国联军侵华战争，武林侠士和清廷间的矛盾斗争成为贯穿整个清代背景武侠主线，在十七部清代武侠间，以《七剑下天山》、《江湖三女侠》、《风雷震九州》、《侠骨丹心》、《牧野流星》和《京华》的反清斗争最为激烈，再比较以上六部作品，个人认为，其中尤其是以《风雷震九州》最为激烈，在某种程度上甚至达到一种你死我活的惨烈程度。

试比较以上六部小说，《七剑下天山》的反清对象相当大的程度是镇压南明的刽子手亲王多铎，有着复仇的性质，同时借助回疆等清廷尚未有效统治的地区进行反清斗争；《江湖三女侠》的主要目标是刺杀大兴文字狱的雍正皇帝；《侠骨丹心》较大篇幅集中在侠士同投靠清廷的武林帮派的斗争，《牧野流星》相当大的程度围绕着孟华的身世和崆峒派当年的命案展开，而《京华》很大篇幅是义和团内部“反清”和“保清”之争。相比之下，在反清斗争上，《风雷震九州》的场面上更为宏大，既有劫天牢、攻打皇宫的惊天动地之举，又有举义旗，沙场血战之正面战争，其激烈程度堪称反清之最。

从小说的人物看，《七剑》中清廷阵容有侠士的friend纳兰容若和三公主；《江湖三女侠》有侯三变、方今明，作为男主角的唐晓澜还带着满清的皇族血统；《侠骨丹心》有背叛史白都的史红英，而《风雷震九州》中所有的小说人物则基本处在反清与清廷两个非黑即白的阵营中，可以说基本没有中间人物，作为小说主角之一的反面人物叶凌风，刚开始也是徘徊在两个阵营之间，但终于还是被清廷一边拉了过去，成为反清阵营的叛徒和内奸。纵观整部小说，反清同清廷始终处于一种你死我活，不死不休，绞杀与反绞杀的斗争状态。

反清大形势

从小说的年代上，《风雷震九州》承接《冰河洗剑录》，是发生于《冰河》十来年后的故事。从整个清朝系列的反清斗争来讲，《风雷》故事开始的前十几年可算是反清侠士同清廷之间一个相对平静的时期，双方基本没有大的冲突发生。究其理由，不妨从二十年前氓山一场大战说起。

当年的氓山大战，金世遗独歼清廷24名一流卫士，极大地打击了清廷卫士的，令得清廷侍卫很长久不敢再走江湖，这一役可说是反清一方一次对敌的重大杀伤，其意义足同凌末风纵横塞外、吕四娘深宫屠龙相提并论，成为反清侠士扬眉吐气的事迹。

就这一役对大局的作用与影响来讲，主角金世遗也因此成为群雄归心的当世第1大侠，金世遗门下也慢慢与当世第1门派天山派并驾齐驱，甚至渐有后来居上之势。以金世遗的绝世武功，巨大声望来讲，领路人群雄当能成就一番更大的事业。然就构成金世遗的个人思想来讲，更着重是道家的“出世”观念，较少有着“入世”的个人追求，当年同孟神通之战是为了帮厉胜男复仇，天山阻止厉胜男是由于唐晓澜，氓山一战着重是为了谷之华，所以金世遗没有可能成为反清的领袖，金世遗来自大海，在成婚后偕谷之华回归大海，在乔北溟的火山岛上过着神仙般的日子。

江海天固然武功大进，但新婚时毕竟年纪尚轻，且除氓山一战而外，扬威多在域外，威望尚在慢慢积累之中。新执掌氓山派的谷中莲固然武功已不逊色于谷之华，同样年纪尚轻，掌管一个门派除了武功之外，还有许多方面的要求，所以氓山大战之后一个很长的时期江海天、谷中莲夫妇尚无法领路人反清事业。

而同金世遗齐名的唐经天尽管武功和才干都极其优秀，但可能是因为同清廷的血缘关系，一直疑惑唐晓澜是否对唐经天说过这个秘密，或许临终多少会透露一点。可以看见的是，终唐经天毕生，很少同清廷有过比较激烈的冲突，倒是还帮过清廷一个不小的忙，作为天山派的掌门人唐经天所主要做的一是致力于光大天山派，可以看见的是在其任掌门期间，天山派盛极一时。二是同冰川天女过着神仙眷侣的活法，并共同钻研武功，至晚年终达大成。三是有时候管一管尼泊尔的国事，对汉人的反清事业则不大热衷。所以唐经天也没有成为反清的领路人人物。因为唐经天自己不大热衷反清事业，同时或许也不希望儿子唐嘉源过多涉足这一范畴，本应多到中原历练担负起重任的唐嘉源也不大露面，或许到尼泊尔的次数还要多一些，清中后期金世遗一系在武林的声名渐盖过了天山派，除了武功稍强外，很大原因应是唐嘉源少露面中原，对反清阵营的贡献不大之故。天山派中钟展倒是比较关心，但因为武功和才干都不够，因此也未能有更大的作为。

就反清阵营另一核心门派氓山派来讲，因为谷之华归隐，谷中莲年纪尚轻，且随夫居于山东东平县，因此氓山派的日常事务更加的多的是由翼仲牟、白英杰、路英豪等弟子打理。翼仲牟年老，在合并南北丐帮不久身故。翼故后，主掌氓山派的日常事务应是白英杰，但白英杰尽管精明强干，不过在武功上未能达到强一流的境界，至于其他弟子综合素质比之白英杰还不如，如甘人龙的武功可能不在白英杰之下，不过在精明强干方面则明显不如，至于路英豪、谢云真更不用说。加上清廷同氓山派的仇怨较深，对氓山派的注意和关注、图谋远超过其他门派，因此氓山派也未敢大张旗鼓加以扩张，而只能长久处于一种自保的状态。

其他名门正派中，一些武林长老名宿如少林派的痛禅上人，峨眉派的金光大师纷纷故去，执掌少林派的大悲禅师、金光大师的嫡传弟子法华上人均是有道高僧，勤修佛法，与世无争。武当派的掌门雷震子在几次武林劫难受挫后痛定思痛，钻研武学，以上门派都是家大业大，不好过于明目公开树起反清旗帜。其他一些小的门派那么是限于武功、声望，未能担负起领路人之职。发展较好的门派一是丐帮，南北合并之后，声势大盛，且仲长统的武功和才干均在翼仲牟之上，使得丐帮声威日振；另一门派那么是青城派，同样也是因为辛隐农的武功和见识、才干均是一时之选，远超过前掌门韩隐樵，因而两派的声势均呈现出超强的上升势头，不过辛隐农、仲长统固然都是一流的人才，称雄于一方，毕竟崛起的时间尚短，且就个人武功和门派作用与影响来讲，无法令得天下英雄归心，形成新的领路人核心，所以一时间固然清廷遭受了较大的重创，不过反清阵营因为群龙无首，也未有大的发展。同时就乾隆中晚期的社会环境来讲，应该还是比较稳定，缺少大的动荡事件事件，所以举事的时机尚不成熟。

清廷方面同样因为清廷侍卫在氓山受到重创，二十多名一流高手一次性毁灭，毕竟当世的高手还是有些难觅，更不必说对某些对gaoguan厚实禄心动的武林中人也如果想想后果，可以说不管是清廷现有的卫士，还是想为清廷效力的人，在一个很长的时期都患上了“恐金症”，以致很长久不敢行走江湖，而是专心护卫京城，此时最为担心的恐怕是金世遗、谷之华挟氓山一战之威，再演一幕深宫屠龙，因此很长久京城、皇宫或许应该是防护的重点。好在金世遗本身也无意于此，因此清廷方面空担心一场。从此以后很长的时间中，双方基本保持相安无事，但各自积蓄力量，候待时机成熟，给予对方以沉重打击。

一晃眼十来年过去了，清朝也从乾隆时期进入嘉庆时期，统治力盛极而衰。在此期间，江海天夫妇就凭着卓绝的武功，以及金世遗衣钵传人的身份，经过十来年的努力，终于成为新一代的侠士领袖，声望直逼乃师。江海天少年老成，而又收敛锋芒，从不恃艺凌人，如此性格当比游戏风尘的金世遗更加能让群雄归心，固然一时间尚未有轰轰烈烈的事迹，但在众多反清人士心目中江海天已成了一道可靠的屏障。谷中莲也一步步地行使氓山掌门大权，尽管谷中莲长期随夫居于山东东平县，氓山的日常事务基本还是以白英杰为首的几名三代大弟子打理，不过非常大的事项谷中莲已经行使了掌门人的决策，氓山派在此期间也得到慢慢发展。

各大门派方面，钟展、大悲禅师、法华上人等均已步入当世一流高手的境界，其他掌门如雷震子等也武功大进，青城派和丐帮的声势日盛，几与少林、武当并立，各大门派的实力皆在不同程度得到增强，同时涌现出一批新一代的骨干人才，如青城派的萧志远、丐帮的元一冲，乃至天山派的钟灵等等。

而这时，清廷方面也逐渐从“恐金症”中走出，网罗的高手也日渐增多。主要分派在大内总管朴鼎查和御林军统领萨福康手下。称得上一流高手的有大内总管系的风从龙，御林军副统领贺兰明，而另一名御林军副统领李大典，以及卫士彭洪、黑木大师、彭洪等也算得上二流好手。但是严格地说，这批卫士比起之前的楚昭南、额音和布、寇方皋、佟元奇还是有一定的差距。好在后来清廷又网罗武林败类祈连三兽，再通过祈连三兽牵线聘得其主人杨钲，补充了绝顶高手方面的空缺。

清朝的统治在那个时候已是由盛而衰，各个层面的反清也都得到发展。一方面是嘉庆年间在京畿、直隶、山东、河南等地兴起的天理教，教主张廷举，副教主林清，骨干力量如李文成、张士龙等，及作用与影响不断扩大，遍及各地。另方面则来自尉迟炯为首的大盗，专门抢劫大户，随着这两方面的不断扩张，各地类似的起义也不断发生，危及了清廷的统治。当然与此并且，地方地主也得到扩张，如归古愚拥有本人的防盗武装，称霸一方。上述情况理所当然地挑起了清廷方面的不安，开始筹划对各派反清开展大的镇压。一时间固然“万马齐喑究可哀”，但显然是大风暴前的沉寂，一场大风暴即将开始。“九州生气恃风雷”，反清与清廷两派的惨烈斗争也在一场雷暴中慢慢揭开了序幕。

家中有人去世，念什么经好?

念49天地藏经

死后百日是在阴间哪些地方

死后7日内为中阴身，浑浑沌沌状态

之后据业受报，或在天上，或生极乐，或处地狱等，由业决定果的。

是故死后7日内应为亡者念诵佛菩萨名号或佛教经典，增其圣因，转生圣道。

堪舆学的历代名家

在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这便是经常提到的《艺术传》或者《艺文传》，多数少不了风水先生，这几个青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和剖析这样的风水名流的史料、传记，对俺们加深认识风水现象特别是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。（一）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王的弟弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。去世前预言：百年以后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

（二）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

（三）管辂，据《三国志魏志管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。但是二载，其应至矣！！！”后来果然如此。

（四）郭璞（ 276-3二十四），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古时候奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

（五）陶侃（ 259-334 ），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（六）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。（一）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。

（二）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出来的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大作用与影响。

（三）司马头陀，依据《江西通志》记录载入：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。紧接着指着旁边在座的华林觉说：“此乃主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（四）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。

（五）丘延翰，字冀之。家居住宅山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。

（六）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记录载入：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。

（七）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

（八）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（二儿子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，那个时候文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，紧接着尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

（九）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德高兴徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

（十）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。（一）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大作用与影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

（二）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被叫作赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记录载入：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“ 。

（三）胡矮倦，也叫作矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

（四）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其爸爸吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其作用与影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久由于论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》、《玄空秘旨》等。

（五）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

（六）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。

（七）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦预示同意，只是未能付诸实施。之后的日子，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，但是信中之议却全是妄托空言。

（八）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。

（九）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

（十）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大作用与影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

（11）胡舜申，为胡舜陟的弟弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。依据《苏州府志》记录载入，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。

（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的讲法，与多数以为为杨筠松所作的看法有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。

（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

（14）梁饶，元代人，家居住宅江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感触说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381 年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。（一）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（二）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”

（三）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。因为术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。

（四）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（五）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人叫作杨地仙。

（六）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记录载入：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”

（七）非幻沙弥，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

（八）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（九）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（十）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（11）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（12）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。由于吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得那个时候士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。

（13）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。

（15）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”

（16）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。

（17）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘传口诀》、《雷霆心法》等书。

（18）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第4世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其大儿子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。

（19）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位的弟弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒常常多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。

（20）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，紧接着绘成图册藏于家里。若有人求其相看风水，仅需按籍索找即可。

（21）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”

（22）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的讲法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“ 后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。

（23）叶泰，字九升，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，作用与影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。

以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身卑微人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘密传授其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣趣味，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看见形形色色的风水先生和风水先生的形形色色。将这几个资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。