佛祖簽51簽需要嚇嗎婚姻劫財法身(佛祖靈簽1一51簽大全)

一：媽祖靈簽51簽，哪位高人能夠做詳細解讀，非常感謝

第5十一簽、壬辰、●●○ ●●○、屬水利冬宜北方。

東西南北不堪行、前途此事正可當、勸君把定莫煩惱、傢門自有保安康。

【解曰】

討海：無大財。作塭：自守可得。魚苗：小利益。求財：依舊好在傢平。耕作：早晚平平。

經商：在傢好。月令：不遂。六甲：先男後女高貴。愛情婚姻：大吉平安可得。傢運：門庭永昌。

失物：月光在。尋人：時到則回。遠信：音信緩至。六畜：平安。築室：平平。

移居：不好。墳墓：地勢適宜。出外：不可得時。行舟：不好。凡事：自守待運。

治病：命拖尾老少安。作事：勤勞。功名：慢得進。官事：完明損財謹吉。傢事：門庭大益。求兒：無不恐懼。

【古代人們故事】【趙玄郎河東大戰龍虎關】【宋朝趙匡胤困河東】

【簽詩語譯、僅做參考】

【北海觀音明善堂】東西南北方向沒有一處是你今年外出圖利的地方，還是安份守在傢中比較妥當。我勸你一動不如一靜，定下心來，不要煩惱，安守傢門自可保平安。求得此簽暗示目前福報欠佳，問事求謀，不可輕舉妄動，即得安泰。如隨意妄動，將破運而招致不利與災害，陷於勞苦之深淵。此簽預示，不可急進，退守為佳。問經商求財，在傢有利，出外不吉。出外旅行，須特別註意和提防，最好停止此行。問愛情婚姻，平安之良緣。問功名，運氣不到，問訴訟，以和為貴。問疾病，女未安拖尾，宜求神消災解厄不畏。

【育德媽祖同修會】你今年出外無利可圖，東西南北沒有一個方向，你可以去得，還是安份守在傢中比較妥當。我勸你一動不如一靜，定下心來，不要煩惱，安守傢門自可保平安！！！抽到此簽，預示不輕舉妄動，即得安泰。如粗心大意妄動，即破運而招致不利與災害，陷於勞苦之深淵。此簽還預示，不可急進，退守為佳。雖理直，也有被陷是非之地；雖富謀略，亦恐招致不利。此簽問經商求財，在傢有利，出外不吉。出外旅行，須特別註意和提防，最好停止此行。問愛情婚姻，平安之必要條件。問功名，運氣不到，恐不理想。問訴訟，以和為貴。

娘娘之義是說，二個人生活得開開心心，無憂無慮那彼此都要付出。互相尊重，那麼這樣就是一 生的良緣。呵呵加油哦~！！！

二：玄武山佛祖51號簽愛情婚姻簽怎麼樣

佛祖靈簽第5十一簽: 全福簽 上上簽

簽詩

求簽未誠心，罰油二三斤；送奉敬佛祖，消災福來臨。

解簽

不成轉喜 反兇化吉之兆。

住宅

卜吉宅人口求佛祖不誠心，陽宅龍運不旺，灶前污穢，浴盆沖犯帝君恐防九月十月有兇災破失，常時灶前宜清凈，上諸聖神容宜重壯光彩，常時誠心待聖宜向佛祖送經奉油，可消改水厄，福即來臨財丁興盛》

歲君

小孩根苗足養，有旺益上人並茂，雖有小疾無妨，吉星守命平安，小女根基足養夏月雖有小疾無妨，吉得守度，旺益上人平安 。

生意

卜現年生意恐防君辦事煩勞操心，恐嚇防歹人累害寄禍，交易謹慎，切不要貪心，宜保守業刻苦經營維持，向佛祖奉經添油保買賣興旺，可得大財利。

謀望

卜謀事之卦初有有小人之阻，並防劫財禍非，宜忍口舌向佛祖誦經添油，有貴人接濟，時運顯達可成功！！！

愛情婚姻

自古愛情婚姻定良緣，此卦定卜財喜簽，財喜登門有微阻，送經運至得團圓，《愛情婚姻之事定成宜送經添油至佛 祖，可化兇為吉定卜財喜雙至也》 出外

之事恐嚇爾不全心以待，心堅者宜向佛祖奉經添油，以全心願，但肖豬狗之人切不要想成，非非此念必絕。餘人可往有利。

開鋪

之卦恐嚇防初時小人無原由生禍劫財，宜保守經營向佛祖添油奉經，消災改厄有財利。

合夥

之卦初時恐有隔，夥計宜同心同德合力經營，向佛祖送經奉油，可得財利！！！

求財

正財春夏有阻失磨力勿貪偏財勿取，嚇佛祖奉經添油二月小利！！！

三：求解謀望求財事遂心

玄武山佛祖靈簽簽詩1-51簽歲君：飛龍變化喜逢時，此日升騰果遂期，某望求財皆得利，求官進職更無疑，

四：求簽，第五1號簽預示什麼啊?

按六十四卦解來說呢，第5十一卦屬於：發政施仁上平

詳細解讀如下：

字字字oo

君王無道民倒懸，常想撥雲南見天，幸逢明主施仁政，重又安居我自然，發政施仁志量高，出處求財任逍遙，交易愛情婚姻大有意，走失行人有音耗．口舌見官，疾病慢痊，求名稱意，住宅平安．（請意譯）

五：請問大傢昆明哪有可以抽簽的寺廟，要香火旺者，務必要可以抽簽的哈

圓通寺在市中心，好象不可以抽簽。

香火最旺者是盤龍寺，那裡離市中心遠瞭一點，可以抽簽的，到菊花村客運站有中巴車到那裡。

六：在抽簽中前三三與後三三啥意思

前三三：

見三：（1）依文字理解而立見

（2）初見空寂靈知之顯見 （3）覺照瞭妄中的體驗之見

行三：（1）依信行

（2）依法行 （3）依性行

位三：（1）識心分別位

（2）住心無念位 （3）虛明朗照位

後三三：

三通：（1）慧通

（2）法通

（3）性通

三用：（1）破轉之用

（2）化機之用

（3）妙顯之用

三德：（1）法身德

（2）般若德

（3）解脫德

前三三與後三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五臺山參拜的時刻，遇見一個老沙彌，老沙彌就和他對上話瞭。那麼他就想，五臺山是文殊菩薩的教化區，不過不等於都是聖賢，肯定有凡夫。他假如以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。所以文喜就問：“請教大師，五臺山有多少僧人？”這個典故就是從這裡來的。這個老沙彌即是文殊的化身，答覆瞭一首偈子：

“千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。

“誰問文殊誰對談。”誰在問文殊、誰在對談呢？這便是暗中的機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。

“欲知清涼多少眾，”五臺山的清涼寺有多少眾？

“前三三與後三三。”這便是說前三三後三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。

假如以體用以展現的話，打比方說說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就非常難說明問題。由於總歸是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那麼教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內。外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的聖位的，這個叫內眾，內聖位。這就展現瞭前三三和後三三的無量差異。

前三三有許多許多，那麼許多許多的內容具體是什麼呢？古來一直無人來解釋此問題。後三三究竟是指哪些呢，也沒有解釋的，隻是無量。我們此刻就依據禪宗的一些修證過程來解釋此問題。

這裡講的“以證法身本位為前後之界”，啥是前，啥是後？從修道而言，你沒有證法身本位，就是修道之位，亦稱證道之前；那麼證法身本位之後呢，就起用，它是本位之後，因此叫後三三。

前三三的第1是“見三”。

由於修行的入門就是從“見”開始的，就是認識論。沒有一個認識的，就沒有開始，first of all從認識開始。那麼認識論當中有三方面。

第1是“依文字理解而立見”。他學瞭許多經教、理論，緊接著建立瞭一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思維意識來把握的，在我們佛教裡面叫立見階段。我們遇見那些教授、學者，假如他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第1個階段，他沒有開悟的。為啥呢？他的內容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時刻，他會抵觸你的。這叫立見階段。

第2是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分別知見，心中不存東西，這一時刻有師父的引導和本人的參究，他忽然之間進入瞭空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這一時刻他啥都沒有，一絲不掛，一塵不染，不過會順其自然地顯現這個見地。就是說，他無比的顯而易見，明清楚明白白這便是覺性，這不是別的。一開始啥都不曉得，後來一旦清楚明白，一旦會取它，這就叫見性瞭，就是初見佛性的階段。這是第2種見，叫“顯見”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是這樣，用就能夠瞭，時時覺照，可是它還不可以活潑，還不可以照見一切，還不可以通達一切的，正隻是顯現這個見地。

第3就是“覺照瞭妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分別的見地，那麼它又時時覺照瞭然，覺照在當下之中，就有一個瞭妄的過程。當妄想起來瞭，當煩惱升起來瞭，當執著來瞭，當境界來瞭，它就要覺照瞭妄。在瞭妄的過程當中，它又體驗。由於瞭瞭一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且許多的知見許多的講法許多的境界，在這兒不斷地瞭脫、不斷地破解，就有一個瞭見的過程。而它的見其實也就是說在這一時刻會升華為智慧，是愈來愈透徹、愈來愈明朗，自己也不曉得這個智慧是哪來的，就是一個瞭見、顯現的一個過程。

這便是“見三”，這個“見三”包括許多許多人。這三個層次上，有許多人會出現。

這第2是“行三”。

就是以修行角度而言。前面是見，見是佛教的認識論或者智慧論、見地論的一個過程，一種展現。行，就是說行持、用功。它又是一個范圍，但它又是相融相攝的，不是分離的。

第1種行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是對佛、對祖師、對本人的師父無比的相信，師父講什麼聽什麼，或者師父的著作裡面怎麼講的他就怎麼做的，這樣的人叫“依信行”。他是依自己對師父這樣的信心崇尚來修行的，不過師父要改變瞭，他可能要轉但是來，他會停留在那裡。他不靈活，他沒有本人的智慧。

第2是“依法行”。依法行就有本人的見地，有本人的修行方法，有自己修行過程之中的體驗，有自己所呈現的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的，師父怎麼講沒有關系的，他已經把握瞭，把握瞭師父的精髓，超越瞭師父的形象的執著和文字的執著。他要超越出來，依法而行。他是不斷地深入、不斷地去展現本人的修行歷程的，這是依法行。

第3是“依性行”。就是說他明心見性瞭，安住在本位上，時時刻刻地依性而顯現，那麼這個行就不是一種修為的過程瞭，它是展現的過程，這種行是最殊勝的行。不過固然在這種行當中，不一定是圓滿瞭，它還有染污性的。但它的立足點既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外沒有信，本性以外沒有法，它完全依本性而修行、而展現。這是第3“依性行”。

那麼通過上面的“見”，又有具體的“行”，那麼他就有“位”。人類社會，不管你是哪些人，總有你的具體位置，修行人也一樣有你的具體位置。

位置亦有三種。

第1種是“識心分別位”。依照你的意識心去分別你的見地，分別你的活法，分別你的修行，分別你的師父和境界。你一直住在這種識心的分別階段，那麼這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位。

第2種叫“住心無念位”。他已經明心見性瞭，安住在覺性當中，他沒有分別念，空靈覺照著，可是他沒有起用，力量不大，他還need涵養。這個位置就是聖人和凡夫之間，中間位。他快要進入聖人，不過還沒有到；他已經有聖人的一點的成分，不過凡夫的成分可能更加的多，會作用與影響著他，他要時時刻刻安住，不安住就會跑掉，就會受作用與影響。這叫安住無念位。他務必要安住在這個無分別念當中，不然就會失照。

第3就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上（這個本位還不是證法身的本位），就是覺性上，要虛明朗照。照什麼呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等，以這個虛明的朗照來照破一切，而且照得從粗到細，從細到微細到極細，去照一切。這個照的過程當中，覺性的功用就會展現，凡夫的world世界慢慢會消融，慢慢就證入聖位，這是特別關鍵的一步。和前面那個對起而言，就是“覺照瞭妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的，與“依性行”也是一致的，這三方面的結合是證入聖位的關鍵一步。這一步沒有做好，他始終是無法證道的。固然你的見很殊勝，見得很徹底，也是無法證聖位的。

這是前三三。

接著下面就是後三三。

後三三就是說，當你虛明朗照到一定的時刻，一剎那之間就證入聖位，法身本位，就是“生滅滅已，寂滅現前”的境界，那麼他就具有三種“通”。

第1是“三通”。

第1個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能夠顯照，這叫慧通。本人的心念顯現、境界顯現，皆能夠明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等於慧眼。

第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差異相。慧通是總相，就是說朗照的智力很透明、很徹底，每一時每一刻皆在這個朗照當中顯現著，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各式的哲學人生的道理，各式的根機各式的因緣、因果，都是照得很透，不過要個過程，這叫法通，法通位。

第3個叫“性通”。性通是什麼呢？在我們的覺性光明當中，過去、此刻、未來，宇宙的萬法在這兒面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能夠照瞭無礙。這個是很微妙的境界瞭，就好像觀音菩薩證到十方圓明之後，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是相當高的境界瞭，叫性通。

這三個通實在是超過六通的。六通的最後一個通才接近於慧通，就是漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱，獲得清靜，可是它沒有提及朗照。漏盡通之後才能顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差異與圓通無礙，這個是叫三通。

第2是“三用”。

就是說你有這麼三通，或者三通亦不是說都圓滿以後才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。

第1，“破轉之用”。以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，立刻就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。“破”是用智慧，把你的執著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方。打比方說說你散亂心非常嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。假如你對世界很貪著，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第1步要達到的。

第2步，是“化機之用”。一個人有一種障礙，心理上有一種落處，也可以這樣說，他有某一種機會緣分，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎麼樣，等等一切，呈此刻他的覺性當中。那麼他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告知他，你見哪個師父相對較好，在什麼位置修怎麼樣，也可以這樣說你此刻身體上有啥障礙，你的心念上有啥障礙，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的“機”障礙在哪裡，為啥不活，為啥不透徹，等等這一切，許多許多的，無比的復雜，他皆能夠照機而化，破解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層瞭，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。

第3種叫“妙顯之用”，妙現種種的神變境界，顯現種種匪夷所思的力用，像極樂世界，像密宗裡面的壇城，像自性光明裡面的種種的變化，這裡面就是有無盡的效果，叫妙顯境界。假如不能妙現呢，還不行。打比方說說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你本人是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作許多的光明的效果來攝持眾生、利樂眾生，這叫妙顯之用。

下面最後部分就是“三德”。

一是“法身德”。證到前面的時刻就是法身德的展現。法身德是怎麼樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，無比的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗往往講“玩成一片”。真真正正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫“圓光”，無內無外的，沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要溶入法身的話，那麼會獲得全部的加持，煩惱執著都會破解掉。所以法身是根本。

由這個法身德再起第2種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的巧妙使用在裡面。自受用著重是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。這個般若德是圓明照瞭，具足五智、五光，自然地照瞭一切境界。般若德包括瞭前面三種通和三種用在裡面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個展現。

第3叫“解脫德”。解脫德是什麼呢？就是一切眾生能夠見聞到他的名號、身像，聽到他的講法，結過緣，自然會得到解脫。他的功德是匪夷所思的，似乎我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會獲得加持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執著，並且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有如此的威力，匪夷所思的聖妙之用。因此講經裡面往往講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他對應的時候都獲得解脫。而且佛經裡面講，一個見性的人，假如和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脫，得到加持。這是匪夷所思的解脫德。

這樣，整個禪人的禪修過程就是經常提到的前三3。後三三，包括一切位，亦即無量眾。